Мотрошилова Н.В. (ред.) - История философии Запад-Россия-Восток.Книга 2-1996 (Н.В. Мотрошилова - История философии Запад-Россия-Восток. В четырех книгах (2000)), страница 3

Заслуги Фичино в распространении платонизма велики: он перевел на латинский язык вседиалоги Платона, а также произведения главных античных неоплатоников — Плотина, Ямвлиха, Прокла, Порфирия, и кроме тогочасти Ареопагитик. В представлении Фичино и всех других мыслителей этой эпохи платонизм и неоплатонизм составляли единуюфилософскую доктрину. В духе платонизма Фичино написал исобственные произведения — «О христианской религии» (1476) и«Платоновская теология о бессмертии души» (1469—1474).Важнейший теоретический и идеологический вопрос своей эпохи— о соотношении религии и философии — Фичино решал антисхоластически.

Догматическая и авторитарная схоластика, оставшаяся в томистской форме официальной теолого-философскойдоктриной католицизма, по-прежнему рассматривала философию вкачестве прислужницы своей вероисповедной доктрины. Фичинотоже сближал религию и философию, но считал их, так сказать,равноправными сестрами: с одной стороны, "ученой религией"(docta religio), а с другой — "благочестивой философией" (piaphilosophia).

На такой теоретической основе, идя навстречууниверсалистским стремлениям гуманистической культуры, автортрактата «О христианской религии» (1474) предложил здесь концепцию "всеобщей религии" (которую он называл также "естественной").Ренессансный характер пантеизма .Фичино выражается в том,что мировая душа — последняя, полностью бестелесная ипостась,ближайшая к излучаемому ею телесно-земному миру, — акцентируется даже в большей мере, чем порождающий ее Бог.

Переносяакцент своей онтологии с Бога на мировую душу, Фичино темсамым привлекает главное внимание к миру, объединяемому, одушевляемому и просветляемому ею. Красота, любовь и наслаждениев системе Фичино мыслятся как космические принципы. Человек— тоже центральное звено космоса, хотя бы уже в силу того, чтомировая душа — это в сущности его собственная абсолютизированная душа.

Прославляя мощь человека, будто бы повелевающегосоциальным миром (семьей, государством, народами), Фичиносчитал его способным и к господству над природным миром. В таком контексте он обожествлял человека не меньше (если не больше), чем более ранние гуманисты.Другим крупнейшим представителем флорентийского платонизма стал Пико делла Мирандола (1463-1494). Чрезвычайноодаренный, богатый граф Пико, овладевший греческим, арабским,еврейским и арамейским языками, проявлял большой интерес кразличным ближневосточным религиозным (особенно Каббале) ифилософским учениям.

Смелый молодой человек в декабре 1486 г.послал в Рим свои «Философские, каббалистические и теологические выводы (conclusiones)», содержавшие 900 тезисов "обо всем,что познаваемо". Тезисы эти Пико собирался защищать в диспутепротив философов всей Европы. Конфликт с папской курией привел к тому, что все эти тезисы были объявлены папой ИннокентиемVIII еретическими, и диспут не состоялся. Последние годы Пикопровел в обществе Марсилио Фичино, став как бы вторым главойФлорентийской Академии. В этот период он написал латинскиетрактаты «Гептапл» — аллегорическое толкование ветхозаветныхсеми дней творения (1490), «О сущем и едином» (1496), «Рассуждение против астрологии» (1495).Пико одним из первых в свою динамичную эпоху вступил напуть переосмысления того, что со времен античности именовалосьгреческим словом "магия".

"Колдовскому" смыслу этого слова(глубоко уходящему корнями в доисторические времена) он противопоставил смысл рациональный, связанный с постижением действительных, а не мнимых тайн природы. Первая разновидностьмагии (в сфедние века часто именовавшаяся "черной магией")оставляет человека рабом неких злых, "демонических" сил. Другаяее разновидность, свидетельствующая о постижении неких благоприятных "божественных" сил (и в средние века поэтому нередкоименовавшаяся "белой магией"), стала теперь называться "естественной магией" (magia naturalis), свидетельствующей о постижениичисто природных тайн. В дальнейшем она сделалась одним изглавных орудий достижения "царства человека".

Острие этих идейПико было направлено также против суеверного "астрологическогодетерминизма", сковывавшего человеческую активность, лишая еесвободы. Обоснование последней — главная цель Пико в его яркой«Речи о достоинстве человека», которая и должна была открыть несостоявшийся в Риме диспут. Теоретическое содержание этой «Речи» резюмирует антропоцентрические идеи гуманистов.Бог ставит человека в самом центре космоса, делая его как бысудьей мудрости, величия и красоты воздвигнутого им мироздания.Вместе с тем представления о человеке пронизаны идеями тождества человеческого микрокосмоса и божественно-природного макрокосмоса. В «Гептапле», например, Пико подчеркнул, что человексоставляет особый, четвертый мир наряду с подлунным, поднебесным и небесным мирами.

В «Речи» же человек, с одной стороны,выступает как "посредник между всеми созданиями"4 земными инебесными; с другой же стороны, он как бы вне всех этих существ,ибо, подчеркнул Пико в своем сочинении «Против астрологии»,"чудеса человеческого духа превосходят [чудеса] небес... На земленет ничего более великого, кроме человека, а в человеке — ничегоболее великого, чем его ум (mens) и душа (anima).

Возвыситьсянад ними, значит, возвыситься над небесами..."5.Свобода выбора, этот величайший божий дар, насыщена у Пикоглубоким моральным содержанием. Сократовское самопознаниенаправляет нас на путь нравственного совершенствования, предполагающий борьбу со страстями, усвоение определенных правилжизни ("ничего слишком"), а это невозможно без усвоения глубинподлинной философии.4.

ФИЛОСОФИЯ НИКОЛАЯ КУЗАНСКОГОСовременник многих итальянских гуманистов Николай Кузанский (1401-1464) — один из самых глубоких философов эпохиВозрождения. Он был родом из Южной Германии (местечко Куза), совсем незнатного происхождения. Николай уже в школьныегрды испытал влияние мистиков ("братьев общей жизни"). В университете Падуи кроме обычного гуманитарного образования, заключавшегося в усовершенствовании в латинском языке и в изучении греческого, Николай увлекался математикой и астрономией.В дальнейшем ему пришлось избрать духовную карьеру.

Молодойсвященник, установивший связи с итальянскими гуманистами, былзахвачен их движением.12Николай КузанскийВозможно, как ни один другой философ этой эпохи, Николайсоединял в своих произведениях и в своей деятельности культурусредневековья и энергично наступавшую культуру гуманизма.С одной стороны, он — весьма деятельный иерарх католическойцеркви, которого в 1448 г. папа-гуманист Николай V возвел в кардинальский сан, с другой — • активный участник кружка гуманистов, образовавшегося вокруг этого папы. Для атмосферы, царившей здесь, показательны хорошие отношения философа-кардиналас таким возмутителем церковного спокойствия как Лоренцо Балла.Наибольшее влияние Кузанец приобрел, когда друг его юностиПикколомини стал папой Пием II, а сам он фактически сделалсявторым лицом в римской церковной иерархии.

Конфессиональныеи административные хлопоты сочетались у Николая с продуктивной литературной деятельностью. Им написан на латинском языкеряд философских сочинений — в жанре трактата, размышления,диалога. Имеются у него и собственно научные произведения. В отличие от подавляющего большинства современных ему итальянскихфилософов-гуманистов Кузанец глубоко интересовался вопросамиматематики и естествознания, и вне этих интересов непонятна егофилософская доктрина. Видный служитель церкви, естественно,писал и чисто богословские работы (в частности, проповеди). Философское содержание произведений Николая часто очень трудноотделить от теологического.

В этом отношении он продолжал ещесредневековую традицию с ее смешением теологии и философии.Самое значительное и известное из произведений Кузанца —трактат «Об ученом незнании» («De docta ignorantia» — можноперевести как «Об умудренном неведении», «О знающем незнании», 1440). К нему примыкает другой трактат — «О предположениях» (не позже 1444). В 1450 г. Николай написал четыре диалогапод общим названием «Простец». Первые два из них носят название «О мудрости», третье — «Об уме», четвертое — «Об опытес весами». Название этих диалогов, как и их содержание, привлекает внимание своей гуманистическо-демократической идеей обращения за подлинной мудростью не к представителю цеха официальной учености, а к человеку из народа, не сбитого с толку этойпсевдоученостью.Как мыслитель переходной эпохи — средневековья, трансформирующегося в Возрождение, — Николай Кузанский демонстрирует в своих произведениях различные, нередко весьмапротиворечивые стороны и грани этой эпохи.

В качестве мистика исозерцателя, каким он, возможно, стал уже в юности, он — врагсхоластики, особенно томистской, заводившей человеческую мысльв тупики богопознания. Николай же именно на пути мистики стремился к эффективному богопознанию. Об этом говорят сами названия его произведений — «О сокрытом Боге», «Об искании Бога»,«О Богосыновстве», «О даре Отца светов» (все они созданы в1445-1447 гг.), «О видении Бога» (1453), имеющих сугубо спекулятивную направленность.

Считается, что после появления «Обученом незнании» и «О предположениях», в особенности же после1450 г., когда были написаны диалоги «Простеца», усиливаютсямистические настроения философа-кардинала, что и отразилось вего произведениях, трактующих понятие Бога в абстрактно-философском плане, — «О возможности-бытии» (1460), «О неином»(1462), а также в сочинениях, где мысли автора облечены в аллегорическо-символическую форму — «О берилле» («Духовные очки»,1458), «Об охоте за мудростью» (1463), «Об игре в шар» (1463),«О вершине созерцания» (1464).Врагом схоластики Кузанец был и как представитель гуманистической образованности, уделявший большое внимание естественнонаучным вопросам.