Мотрошилова Н.В. (ред.) - История философии Запад-Россия-Восток.Книга 2-1996 (Н.В. Мотрошилова - История философии Запад-Россия-Восток. В четырех книгах (2000)), страница 2

Его деятельность — ярчайший пример универсальных стремлений гуманистов, которые в принципе обращаютсяко всему человеку, стремясь постичь его во всей его сложности.Альберти — видный архитектор раннего Возрождения, он был также живописцем, поэтом, музыкантом. Вместе с тем он не толькопрактик, но и теоретик искусства, автор трактатов «Десять книг озодчестве» (1452), «Три книги о живописи» (1435-1436). Обобщаяопыт античной и современной ему архитектуры, углубляясь впроблемы искусства, он считал, что высшее эстетическое наслаждение доставляет красота, созданная самой природой. Учиться унее — первая задача художника.

В отличие от названных вышегуманистов Альберти интересовался и естественными науками, вособенности математикой, ибо хорошо видел ее необходимость дляархитектора, скульптора, живописца.Важной чертой гуманистического мировоззрения следует признать антиклерикализм, выражавшийся в резко критическом отношении к профессиональным служителям католической церкви, особенно к монахам, наиболее многочисленному ее корпусу. Бруни,а затем и Поджо Браччолини пишут диалоги «Против лицемеров»,в которых бичуют ханжество и развращенность не отдельных монахов, а монашества в целом. Сходные произведения создали идругие гуманисты, а разоблачение пороков профессиональныхносителей христианского вероучения стало одной из острых тем иххудожественных произведений, например «Декамерона» Бокаччо.2. АНТРОПОЦЕНТРИЗМЕсли религиозно-монотеистическое мировоззрение в целом утверждало, что на первом месте всегда должен стоять Бог и лишьзатем человек, то гуманисты выдвигали на первый план человека, ауж затем говорили о Боге (конечно, это произошло не сразу).Среди ряда проблем нового осмысления человека гуманистами одна из главных — это проблема человека как единства души и тела.Гуманист Манетти (1396-1459) стремится к полной реабилитации телесного начала в человеке.

Прекрасен весь мир, созданныйБогом для человека, но вершина его творения — только человек,тело которого многократно превосходит все другие тела. Как удивительны, например, его руки, эти "живые орудия", способные ковсякой работе! Человек — это "разумное, предусмотрительное иочень проницательное животное" (animal rationale, providium et sagax)2, однако в отличие от человека каждое животное способнолишь к какому-то одному занятию. Духовно-телесный человекстоль прекрасен, что он, будучи творением Бога, вместе с тем служит основной моделью, по которой уже древние язычники, а за ними и христиане изображают своих богов, что способствует богопочитанию, особенно у более грубых и необразованных людей.Христианско-монотеистический тезис о творении мира Богом длячеловека Манетти антропоцентрически заостряет против аскетической трактовки человека.Новые запросы человека и его многократно возросшаяактивность приводили гуманистов не столько к сближениючеловека с природой, сколько к сближению его с понятиемБога.

Для Манетти человек — "словно некий смертный бог"3, онкак бы соперник Бога в творческой деятельности. Бог — творецвсего сущего, человек — творец великого и прекрасного царствакультуры, материальной и духовной. Манетти указывает на некоторые удивительные творения человека — египетские пирамиды,римские башни, купол Флорентийского собора, построенный Брунеллески незадолго до того, как Манетти написал свое произведение. Как поразительный пример человеческой изобретательностион называет и Ноев ковчег, но говорит и о смелых путешествияхсвоих современников в Британском и других морях (за несколькодесятилетий до путешествия Колумба). Здесь также названы и произведения античной и ренессансной живописи, и поэтические творения, свидетельствующие о безграничной творческой одаренностичеловека.

Историческое значение антропоцентрического обожествления человека гуманистами рассматриваемой эпохи определяется итем, что они вместо "царства Бога" (regnum Dei), неосуществимогона земле, выдвинули идею "царства человека" (regnum hominis).роль в гуманистическом антропоцентризме играетt Огромнуюпонятие человеческой деятельности, без которого нет нового понимания человека. Рассмотренные аспекты гуманистического антропоцентризма находили наиболее общее свое выражение в моральноэтических построениях, рассуждениях, идеях, учениях, такили иначе ориентированных на соответствующие доктрины античных философов. Именно морально-этический аспект внаиболее общей форме выражен в studia humanitatis. И вполне закономерно, что гуманисты, начиная с Петрарки, не видели почтиникакой практической ценности в естественных науках (известноеисключение должно быть сделано здесь для Альберта), ибо ихабстрактная натурфилософская направленность, присущая к томуже многим средневеково-схоластическим доктринам, действительно,уменьшала возможность их практического применения.Был провозглашен принцип доброты человеческой природы и,что еще более важно, равенства всех людей, независимо от ихрождения, от их принадлежности к тому или иному сословию.

УжеПетрарка подчеркнул, что фортуна сильнее происхождения, социальной принадлежности человека, но сам человек, его доблесть(virtus) должны быть сильнее фортуны (фортуна и доблесть борются за человека). Определение человеческой личности черезличные заслуги благодаря ее собственной деятельности, а не черезродовую принадлежность к тому или иному сословию, возможно,наиболее ярко высветило роль гуманистов как идеологов нарождавшегося буржуазного общества, отрицавшего общество феодальносословное.Выдающимся гуманистическим философом раннего Ренессансабыл Лоренцо Валла (1407-1457), родившийся в Риме.

Еще молодым человеком он преподавал в университете Павии (1430).Учение Эпикура, особенно ненавистное для христианских философов, стало к этому времени широко известным среди итальянскихгуманистов благодаря находке Поджо Браччолини — поэме Лукреция «О природе вещей». В философию гуманизма Валла вошелпрежде всего как автор трактата «О наслаждении» (1431; его новую, более обширную редакцию автор назвал через два года «Обистинном и ложном благе»). В течение ряда последующих лет Валла состоял при дворе сицилийского короля Альфонса Арагонского,находившегося в длительном конфликте с римским папой ЕвгениемIV (1431-1447) из-за обладания Неаполем и Южной Италией.В это время он написал ряд произведений, сыгравших большуюроль в развитии антиклерикальной и антисхоластической идеологии и философии.

Среди них — «Диалектические опровержения,или Обновление всей диалектики и оснований универсальной философии» (1433-1439), «О монашеском обете», «О свободе воли»(1442), «О красотах латинского языка» (1435-1444) и др.Как антиклерикал Валла выступал против светской властиримских пап, доказывая бессмысленность аскетизма и анахронистичность монашества как его главного официального носителя.Ему пришлось иметь дело с инквизицией. Римский гуманист былязвительным, убежденным, смелым и ловким бойцом.

В духе доктрины двух истин подобно многим гуманистам Валла фактическиигнорировал теологию, рассматривая религию как сферу практически-эмоциональной жизни человека, не поддающуюся никакойрационализации, никакому логическому, "диалектическому" осмыслению.

Отсюда враждебное отношение Баллы к схоластическойметафизике как праздному занятию, тщетно стремящемуся сделатьпонятным то, что не может, да и не должно быть понято. Отсюда иего иронически-издевательское отношение к Фоме Аквинскому,которому он противопоставлял апостола Павла, ибо тот, не мудрствуя лукаво, укреплял христиан в вере. Эта общефилософскаяпозиция определила и его логико-гносеологические воззрения в«Диалектических диспутах» (1494).В полном соответствии с морализаторскими стремлениями подавляющего большинства его единомышленников Балла обратился к этике эпикуреизма, как он ее понимал, для обоснованияполноценности жизни человека, духовное содержание которой, поего антиаскетическому убеждению, невозможно без телесного благополучия, всесторонней деятельности человеческих чувств. В одном месте своего произведения автор даже сожалеет о том, что учеловека только пять, а не пятьдесят или даже пятьсот органовчувств! Его общефилософские представления натуралистичны.

Попримеру античных атомистов он называет природу "учительницей"и "вождем жизни".3. ФЛОРЕНТИЙСКИЕ ПЛАТОНИКИОсновой антисхоластической оппозиции итальянских гуманистов, начиная уже с Петрарки, был платонизм.Платонизация христианства во второй половине XV в., сталаособенно интересной и весьма яркой страницей в развитии философии итальянского (и европейского) гуманизма, ибо в контекстетакой платонизации философская мысль выбивалась из рамокмонотеистического креационизма и формулировала новые, весьмапродуктивные идеи.Главой флорентийской Академии был Марсилио Фичино(1433—1499). Влюбленность в платонизм не помешала ему статьслужителем католической церкви, а довольно свободная вероисповедная атмосфера Флоренции позволяла посвящать некоторые изсвоих проповедей в храмах "божественному Платону" (дома ондаже ставил свечу перед его бюстом).