Диссертация (Путешествия в византийской агиографии IX-XII в. - особенности художественного воплощения), страница 14

Она значительно расширяется идетализируется, становясь все более и более конкретной, иконичной, повыражению Поля Рикёра152, и, следовательно, более действенной вкогнитивном смысле.Во-первых, эта метафорическая дорога обретает четкое направление.Она направлена или просто на восток, или к небесному Иерусалиму,Царствию небесному: «…открой и мне, о господи, врата милости твоей ивозведи в вышний Иерусалим по совершении здешнего пути»153.Во-вторых, описывается, насколько именно она узка, а также какиеопасности подстерегают оступившегося справа и слева.

В житии св.Пахомия154одинизгероев,отецФеодор,представляетцелуюметафорическую картину, которая призвана повлиять на сознание монахов иразъяснить, как следует жить истинному христианину.которые оставляют стези прямые, чтобы ходить путями тьмы… которых пути кривы, и которыеблуждают на стезях своих (Прит. 2:9,12,13,15).152Поль Рикёр называет «иконичностью» свойство метафоры «показывать» смысл, который онавыражает.

Рикёр П. Метафорический процесс как познание, воображение и ощущение / Теорияметафоры, сост. Н. Д. Арутюнова. Москва, 1990. С. 417.153Vita Bacchii, cap. 5:24.154Житие св. Пахомия не относится к средневизантийскому периоду. Текст датируется IV в., темне менее, образ дороги, представленный в нем, слишком ярок, чтобы оставить его без внимания.67Представьте скалу, уходящую под самые облака, высокую, узкую итруднодоступную, шириной в четыре фута.

Вокруг нее и под нею бездоннаяпропасть, простирается же она с запада на восток. Вот это и есть путь к Богу. Когдачеловек получает крещение… он отправляется в дорогу, ведущую на восток.Давайте же помнить не только о бездне, но и о том, как узка дорога, ведь, если кточуть оступится – он погиб… Слева от этой дороги порочное плотское вожделение,справа – гордыня, которые и есть та бездонная пропасть. Тот же, кто пристойно исо страхом пройдет по пути до конца, достигнув востока, тот обретет Спасителя,восседающего на троне славы и венчающего вечным венцом всех, кто твердо шел кнему155.Путь для каждого христианина, описанный выше, имеет также болееузкий вариант – путь аскезы или мученичества.

Естественно, что вагиографическойлитературеэточрезвычайноустойчиваяираспространенная метафора. В данном случае, кроме идеи тяжести пути,транслируетсятакжеегоисключительность,предназначенностьдляизбранных. В житии сорока двух Аморийских мучеников агиограф пишет оних: «Дорога [мученичества], ведущая большинство людей к гибели, для нихстала спасением и входом в Царствие небесное»156.Употребление этой метафоры в мученичествах становится практическиформулой.

Из текста в текст повторяются одни и те же слова о смертимучеников, воспроизводящие цитату из послания ап. Павла157: «[вы] путьзавершили, веру сохранили». Здесь выявляется еще один аспект источника,который переносится на область цели – это конечность пути. Завершить путь– значит окончить жизнь, погибнуть. Причем в данном случае это не простосмерть, это смерть за веру. В каком-то смысле такая гибель и есть вера, еевысшее проявление, что абсолютно точно выражается метафорой.В контексте жизнеописаний святых, наибольшую актуальность имеетпуть благочестия, аскезы, подвижничества.

На наш взгляд, кроме идеиаскезы,155важнойсмысловойсоставляющейявляетсявременнаяVita Pachomii, cap. 140:14-22.Никитин П. В., Васильевский В. Г. Сказания о 42 Аморийских мучениках. СПб, 1906. С. 77.1572 Тим. 4:7 (…τὸν δρόμον τετέλεκα, τὴν πίστιν τετήρηκα).15668протяженность. Этот путь обозначает жизнь святого как промежутоквремени. Здесь тоже возникает метафора смерти как окончания пути: «…итам почил, окончив в покое и страхе Божьем свой путь»158. Встречаетсятакже и привычное для нас выражение «отправиться в последний путь»159.

Вжитии Андрея Юродивого есть интересное употребление, связанное собозначением времени: «А вот те, кто достойно прошел путь святойчетыредесятницы»160.Наряду с метафорой «дорога аскезы, подвижничества» для описанияжизни святых используется выражение, где в качестве источника выступает«царская дорога»161. Оно обозначает, что на пути к вечной жизни истинныйподвижник, избрав себе в качестве ориентира заповеди Христовы или примердуховных наставников, оказывается на широкой и безопасной дороге, т.е.путь, который для обычных людей крайне сложен и опасен, перестаеттаковым быть для святых. Так значение этой метафоры объясняется в житииСтефана Нового.

Агиограф использует свои знания и представления опутешествиях из реальности, чтобы описать жизнь и духовный путь своегогероя, вероятно рассчитывая, что такая форма выражения будет наиболеепонятной для всех. Важно отметить, что при этом в данной метафоре,реалистическая часть, описывающая источник метафорического переноса,явно превалирует над его целью:После ухода наставника [Стефан] невероятно страдал. Он скорбел и, какхороший ученик, постоянно размышлял, как исполнять [наставления] учителя. Иподобно тому, как привыкшие пересекать морские просторы и совершать дальниестранствия моряки находят дорогу, наблюдая за звездами, (из-за природы воднойстихии, не имеющей определенных дорог и не сохраняющей следов ног илиповозок, теряющихся на водной глади) и обретают свои земные пути (τὴν κάτωθεντρίβον) посредством небесных (ἐκ τῶν ἄνωθεν δρόμων), безошибочно продвигаясьпо непроторенной дороге (τὴν ἀτριβῆ πορείαν). Так же и те, кто желают совершить158Vita Arsenii, cap.

14:601-602.Vita Bachhi, cap. 6:29.160Vita Andrei Sali, p. 362.161Изначально так называли крупные государственные дороги, но в средневековой Византиилюбым дорогам, которые поддерживались в более или менее нормальном состоянии, в том числеучасткам древних, могли давать такое наименование. Кроме того, вероятно, имел значение и образМесе – главной улицы царствующего города, Константинополя.15969путешествие по суше, чтобы навестить друг друга, не доверяются неизведаннымтропам, побоявшись заблудиться или столкнуться с бандой разбойников, асовершают надлежащий путь в безопасности, пользуясь основными дорогами (ταῖςλεωφόροις).

Вот и наш всеблаженнейший отче Стефан подобным же образомдобрался до тесной кельи и затворился в подземном склепе, поскольку и желалпреодолеть океан тяжкой жизни, и стремился достичь небесного Иерусалима,взирая словно на путеводительные звезды на исповедников богодостойного жития– пятерых отцов, начиная с Авксентия и до Иоанна, подвизавшихся в святойпещере. [Стефан достиг своей кельи], идя словно по какой-то царской дороге илипроспекту (ὡς ὁδόν τινα βασιλικὴν καὶ λεωφόρον), поскольку держал в уме житие[этих подвижников] и следовал им след в след 162.Интересной особенностью употребления метафоры дороги является то,что периодически происходит полное слияние прямого и переносногосмыслов.

Зачастую авторы пишут, что физически отправляясь в путь, выходяна дорогу или садясь на корабль, святой тем самым вступает на путьблагочестия, ведущий к вечной жизни, или своим путешествием укрепляетосновы веры. В житии св. Давида, Симеона, Георгия Лесбосских автор пишетоб их отбытии в столицу на собор 843 г. так: «Когда божественная двоицаотцов… отправилась в Константинополь, они ступили на исповедническийпуть, укрепили Божью церковь и утвердили благочестие православия»163. А вжитии Лазаря Галисийского представлен замечательный диалог подвижникас только что забравшимся на гору Галесион последователем. На жалобупоследнего о перенесенном тяжком восхождении Лазарь отвечает: «Трудна итерниста дорога, ведущая к вечной жизни, и требует она многих потов иусилий»164.

С этими примерами очень схоже употребление слова «εὐοδόω»,которое в классическом языке обозначало «вести хорошим путем, достигатьуспеха».Внашемконтекстесмыслегоперемещаетсяскореекблагословлению в дорогу, пожеланию хорошего пути. Причем одновременнопередается и прямое, и переносное значение. Это пожелание не толькоудачно добраться до места назначения, но и исполнить свое христианскоепредназначение. В житии св. Григентия отшельник Артад, отправляя святого162Vita Stephani Iunioris, cap. 17:35-55.Vita Davidis, Symeonis et Georgii, p.

252-253.164Vita Lazari, p. 544.16370в дальний путь для совершения важной и трудной миссии, благословляет еготакими словами: «Народ иудеев заставит тебя сильно потрудиться всловесном состязании, поэтому ты должен готовиться с этого самогомомента, ведь тебе придется говорить с ними и склонить их упрямство кГосподу. Однако Господь наш и в этом уготовит тебе хороший путь(εὐοδώσει)»165.Понимая, насколько важна была эта метафора, мы можем более тонкопонимать смысл, вложенный авторами в тот или иной сюжет. Например, вжитии Лазаря есть эпизод, где описывается, как еще юношей геройотправился в Палестину в сопровождении более взрослого и опытногомонаха.

Этот неблагонадежный спутник все время отклонялся от основнойдороги и обходил все местные селения, выпрашивая хлеб. Оставив себекакое-то количество, излишки он продавал уже в других деревнях. Юноша немог смириться с таким нечестивым поведением. Он раздавал оставшийсяхлеб даром, за что был бит, но все равно не переставал наставлять монаха вдобродетели. В данном случае слова автора очевидно имеют подтекст, оносуждает монаха, так как тот отклоняется не только от своего пути вПалестину, но и от пути к Богу из-за своих недостойных поступков: «Монахже был коварным и, не желая идти прямо, а скорее даже и не способный наэто из-за своего подлого нрава, все время отклонялся от основной дороги икружил по деревням, прося милостыню и собирая хлеб и остальное, чтоперепадет (Ὁ δὲ μοναχὸς σκολιὸς ὢν καὶ μὴ βουλόμενος ὀρθῶς πορεύεσθαι,μᾶλλον δὲ μὴ δυνάμενος διὰ τὸ πονηρὸν ἔθος ὃ εἶχεν, ἐκκλίνων τῆς εὐθείαςδιήρχετο κυκλεύων τὰς κώμας, ἐπαιτῶν καὶ συλλέγων ἄρτα καὶ ἄλλο εἴ τιπαρεῖχον αὐτῷ)»166.А в житии Евстратия агиограф использует метафору для игры слов,когдаописывает отбытие Евстратия в Константинополь.

Собираясь встолицу, святой прощается с братией и говорит о том, что отправляется в165166Vita Gregentii, p. 338.Vita Lazari, p. 511.71дальний путь, подразумевая при этом свою скорую смерть: «…выходя иобнимая всех, [святой] сказал: “Спасайтесь, ведь я хочу отправиться вдальний путь”. Они же, подумав, что преподобный сказал такие слова поповоду своего морского путешествия, не опечалились и никак необеспокоились о нем»167.Еще одним частым вариантом использования образа пути в рамкахмодели «жизнь – это дорога» является путь, персонифицированный в образеХриста.

Истоком его является новозаветная традиция, в которой рождаетсяэтот образ: «“А куда Я иду, вы знаете, и путь знаете”. Фома сказал Ему:“Господи! не знаем, куда идешь; и как можем знать путь?”. Иисус сказал ему:“Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только черезМеня”» (Ин. 14:4-6). В житиях мы видим, с одной стороны, неоднократноеповторение этих слов в том или ином варианте, но с другой – есть иопределенное развитие образа. Подобно Христу, святые и мученики тожестановятся путем спасения для почитающих их людей.