Автореферат диссертации (Структурный и контекстный анализ в интерпретации трагедий Еврипида), страница 10

Bornmann F. (ed.) Euripidis Andromacha. Firenze: Sansoni, 1962, p. XVII; Rivier A. Essai sur le tragiqued'Euripide. 2ème éd. Paris: Boccard, 1975, p. 153.28Lucas D.W. The Greek Tragic Poets. 2nd ed. London: Cohen & West, 1959, p. 182.29Kitto H. D. F. Greek Tragedy: A Literary Study. 2nd ed., London: Methuen, 1950, p. 228-230.30Stevens P. T. (ed.) Euripides.

Andromache. Oxford: Clarendon Press, 1971, p. 13-15.31Conacher D. J. Euripidean Drama: Myth, Theme and Structure. Toronto: University of Toronto Press, 1968, p.175; ср. Kovacs D. The Andromache of Euripides: An Interpretation. Chico: Scholars Press, 1980, p. 75-77;Kovacs, D. The Heroic Muse: Studies in the Hippolytus and Hecuba of Euripides. Baltimore: John HopkinsUniversity Press, 1987, p. 13-15.32Allan W. The Andromache and Euripidean Tragedy. Oxford; New York: Oxford University Press, 2000, p. 46.33Allan, op. cit., p. 84-85.34Allan, op. cit., p. 84.26При схожем построении эти сцены различаются эмоциональным тоном инравственной оценкой участвующих в них персонажей.

В первой части, где угроза гибелинависла над Андромахой, царит подлинный трагизм и героиня вызывает к себе подлинноесочувствие. Вторая часть, в центре которой судьба Гермионы, - фарс. Если Андромахеугрожала действительная опасность, то несчастье Гермионы надуманно и ее отчаяниечрезмерно. В последней части мы возвращаемся из фарса вновь в трагедию. Здесь опять,как и в начале пьесы, страдания героев изображены всерьез и должны вызывать нашесочувствие. Финал отличается разве что своим космическим масштабом; его главная тема- это преодоление смерти: персонажи переживают здесь уже не просто опасность смерти,а действительную гибель близкого человека, в роли спасителя выступает богиня,появляющаяся сверху в небе (1228-1230), над миром человеческих невзгод, а спасение,даруемое ею Пелею, заключается в бессмертии.Таким образом, три части «Андромахи» схожи по своему построению и в то жевремя различаются по тональности.

Контраст между ними прежде всего, конечно,обусловлен контрастом между их главными действующими лицами. Персонажи драмыочень определенно делятся на «добрых» (Андромаха, Пелей, Фетида) и «злых» (Гермиона,Менелай, Орест), первым зрители должны сопереживать, а видя поступки вторых –возмущаться, негодовать или смеяться. Хорошие персонажи мужественны и благородны,плохие – жестоки, трусливы и коварны. Но из всех мотивов, описывающих ихпротивоположные характеры и поведение, отчетливо выделяется один центральныймотив, который служит для характеристики всех героев и в то же время для объяснениявсех драматических ситуаций, который постоянно повторяется в диалогах и являетсяглавной темой почти всех хоровых песней.

Это – мотив ἔρις «вражды, раздора, ссоры».В первой части «Андромахи», в ее первых трех эписодиях, изображен конфликт(ἔρις), в котором участвуют две группы персонажей – Андромаха и Пелей противГермионы и Менелая. Зачинщики и виновники конфликта – спартанцы Гермиона иМенелай, причина конфликта – их φιλονικία. Другая, троянско-фтийская группа(Андромаха, Неоптолем и Пелей), свободна от этого порока.Те же мотивы ἔρις и φιλονικία играют ключевую роль и во второй части трагедии –в сцене отчаяния Гермионы и затем ее спасения.

Как и в первой части, положение иповедение персонажей определяется здесь мыслью о мести. Гермиона боится возвращенияНеоптолема и наказания на свой проступок, хотя страхи ее надуманы и преувеличены.Настоящая, непридуманная жажда мести вновь появляется на сцене с приходомперсонажа-спартанца Ореста. Орест не довольствуется ролью спасителя; в отличие от«доброго» Пелея из первой части, он замышляет новую месть – убийство Неоптолема.Союзником Ореста в его мщении должен стать Аполлон, который столь же мстителен иточно так же не может забыть свою давнюю обиду на Неоптолема, некогдапотребовавшего от бога ответить за гибель Ахилла. Этот замысел и его осуществлениесоздают новую ситуацию, составляющую содержание заключительной, третьей части.Неоптолем убит, и потому Пелей в отчаянии.

Мстительность Аполлона удостоилисьгорького упрека от вестника, сообщающего о гибели Неоптолема. Свой рассказ вестникзавершает фразой, резюмирующей важную нравственную идею драмы – осуждение местии злопамятства (1164-1165).Мотивы ἔρις и φιλονικία не только определяют действие трагедии во всех ее трехчастях, но и являются темой всех хоровых песен.Губительность распри, страсти к первенству, мстительности и злопамятства – этоглавная нравственная тема «Андромахи». В этом отношении «Андромаха» напоминаетпоставленную примерно в те же годы трагедию «Ипполит», осуждающую месть,показывающую необходимость прощения и проповедующую качество, которое афинянепочитали особой добродетелью, - «доброту» (ἐπιείκεια).Однако в «Андромахе» присутствуют и некоторые другие мотивы, функциякоторых остается непонятна, если сводить смысл драмы только к этой нравственной идее,27и которые поэтому заставляют искать в «Андромахе» иную смысловую доминанту.

Одиниз них, тесно переплетенный здесь с мотивом раздора, - это мотив брака.35 В трагедии иучаствуют, и просто упоминаются немало супружеских пар, между судьбами разных парвозникают аналогии и переклички, а слова, обозначающие брак и супружескиеотношения, постоянно повторяются, выступая, таким образом, в качестве тематическихслов.В первых же стихах пролога Андромаха, оплакивающая свою жалкую участь,вспоминает о браке с Гектором – счастливом браке, погубленном Троянской войной (211). После падения Трои Андромаху ждал новый брак с Неоптолемом, в который онавступила уже не невестой с богатым приданым, а нищей и бесправной наложницей.

Этотнасильственный союз, конечно, контрастирует с ее первым супружеством, но все же и онпринес Андромахе одну радость – у нее появился сын, который, поскольку принадлежит кроду Неоптолема, может в будущем стать ей опорой (26-28). Но теперь, когда Неоптолемженился на Гермионе, и второй брак Андромахи разрушен.

Готовящееся в начале драмыубийство Андромахи и ее сына и гибель Неоптолема в конце трагедии словно повторяютпечальный финал ее первого замужества, окончившегося смертью Гектора и Астианакса.Сходство между этими двумя несчастьями подчеркнуто в элегии, которую исполняетАндромаха в конце пролога. Она ставит обе беды рядом, сначала оплакивая гибель Троии Гектора (105 сл.), а затем горюя о нынешнем несчастье, о грозящей ей гибели.Два несчастья Андромахи сближает и родство их виновников, Гермионы и Елены,и совпадение их причин – в обоих случаях к беде привели дурные браки, Париса с Еленойи Неоптолема с Гермионой.Из сходства этих двух происшествий некий общий закон: есть браки плохие ихорошие; плохие браки (браки со спартанками) рождают распри - ἔρις (брак Елены иПариса – Троянскую войну, женитьба Неоптолема на Гермионе – раздор междуАндромахой и Гермионой), которые, в свою очередь, разрушают хорошие браки иприносят смерть.Еще один особенный «брачный» мотив сближает события трагедии спредшествовавшей им историей Троянской войны – это мотив распри из-за жены.

Орестспорит с Неоптолемом за обладание Гермионой: она должна была принадлежать Оресту,затем досталась Неоптолему и, наконец, Орест уводит ее прочь из дома Неоптолема. Этотконфликт напоминает и вражду Менелая с Парисом из-за Елены, и ссору Ахилла сАгамемноном из-за Брисеиды: история повторяется в новом поколении и теперь ееучастниками оказываются дети ахейских героев. Как и в Троянской войне, спор за женуприводит к смерти – к гибели Неоптолема.В тот же ряд ссор попадает и конфликт Гермионы с Андромахой.

Чтобы сблизитьэтот спор двух женщин за мужчину и ссоры мужчин из-за женщин, Еврипид используетдвусмысленность греческого выражения διὰ γυναικείαν ἔριν «из-за женской ссоры»,которое может обозначать как ссору женщин, так и ссору по поводу женщины.Все эти ситуации показывают одинаковое движение от неудачного брака к раздору– ἔρις – и затем к смерти.

Но в то же время в «Андромахе» есть одна семейная история спротивоположным развитием. Это история брака Пелея и Фетиды, композиционнообрамляющая все действие трагедии. В начале пьесы от их брака остается одно тольковоспоминание. Они больше не живут вместе; память о браке несут в себе лишь названиеместа Θετίδειον (20) и алтарь Фетиды - «знак брака с Нереидой» (ἑρµήνευµα Νηρῇδοςγάµων, 46). Брак Пелея и Фетиды связан со всеми прочими проявлениями ἔρις сразудвойной ассоциативной связью.

С одной стороны, это связь метафорическая, посколькуих разрыв уподобляет их всем другим распавшимся парам. С другой же стороны, это связьметонимическая, поскольку именно на их свадьбе Эрида посеяла раздор между тремябогинями и начала весь длинный ряд конфликтов, закончившийся несчастьем Андромахи35См. Storey I. C. Domestic Disharmony in Euripides’ Andromache // Greece and Rome 36, 1989, 16-27.28и затем гибелью Неоптолема. Таким образом, брак Пелея и Фетиды оказываетсяпервоначалом всех событий трагедии, главной действующей силой в которой являетсяἔρις.