viktor_frankl_osnovy_logoterapii (Франкл В.Э. Основы логотерапии. Психотерапия и религия.), страница 7

Мы должны анализировать эти вопросыпо их существу, в ценностном контексте. Наш пациент имеет правотребовать, чтобы выдвигаемые им идеи трактовались на философ­ском уровне. Рассматривая его аргументы, мы должны со всей чест­ностью входить в эти проблемы и отклонять любые искушения обой­ти их, воспользовавшись, например, предпосылками, извлекаемымииз биологии или, может быть, из социологии.

Философский вопроснельзя трактовать, поворачивая дискуссию к патологическим корням,из которых он берет начало, или намекая на болезненные следствияфилософского размышления. Это только уклонение от проблемы. Дажетолько ради философской честности мы должны сражаться, пользу­ясь тем же самым оружием. Доктор не должен лечить транквилизато­рами отчаяние человека, который пытается разрешить духовные про­блемы.

Скорее он должен с помощью «психотерапии в духовных тер­минах» попытаться дать пациенту духовную опору, обеспечить емунекий духовный якорь спасения.Это особенно целесообразно в нашей трактовке типично «невро­тического» мировоззрения. Предположим, что мировоззрение паци­ента окажется валидным. В этом случае мы совершили бы серьезнуюошибку, пытаясь его опровергать, ибо нельзя полагать, что мировоз­зрение невротика непременно будет неверным просто потому, что егоносителем является невротик. Однако может оказаться, что мировоз­зрение пациента ошибочно.

В этом случае его корректировка потре­бовала бы не психотерапевтических методов. Мы можем определитьситуацию следующим образом: если пациент прав, психотерапия ненужна, так как валидное мировоззрение коррекции с нашей стороныне требует. С другой стороны, если пациент неправ, психотерапия32Доктор и душа: от психотерапии к логотерапииневозможна - искаженное мировоззрение не может быть выправленопсихотерапией.

Следовательно, в отношении духовных проблем пси­хотерапия в ее старых рамках оказывается неадекватной. Она не тольконеадекватна, но и некомпетентна - в том смысле, что эти проблемыне относятся к ее сфере.Как мы видели, психотерапия не располагает достаточными возмож­ностями для того, чтобы заниматься психической реальностью в ее це­лостности.

В наибольшей степени эта недостаточность связана с ее не­компетентностью в плане обращения с духовной реальностью в ее соб­ственном, самостоятельном контексте. Такая психотерапия не толькопревышает свои полномочия, трактуя мировоззрение индивида как «не­вротический» феномен; она вообще заходит слишком далеко, конструи­руя теории патологического происхождения любого мировоззрения.Философская структура не является обязательно продуктом бо­лезненной психики ее создателя.

Мы не имеем права заключать изпсихической болезни личности, создавшей определенное мировоззре­ние, что его философия непременно будет неадекватной. Мы должныеще ее опровергнуть. Только после этого мы можем заняться «психо­генезисом» его «идеологии» и постараться понять ее в контексте еголичной биографии. Следовательно, не остается места для психопато­логии или психотерапии мировоззрения.

Самое большее, что здесьвозможно, это психопатология или психотерапия создателя мировоз­зрения, живой личности, в сознании которой данное мировоззрениесформировалось. И совершенно очевидно, что никакая психопатоло­гия не дает оснований для оценки валидности или невалидности ми­ровоззрения (Аллерс). Непозволительно делать утверждения относи­тельно конкретного философского вопроса; они должны ограничи­ваться личностью философа. Стандарты, с которыми работает психо­патология, «здоровье - болезнь» являются релевантными только вотношении человека, но не того, что он производит. То, что мы фор­мулируем психопатологическое суждение о личности, следователь­но, не освобождает нас от необходимости понять его мировоззрениеи определить его адекватность или неадекватность. Повторим еще раз:психическое здоровье или болезнь носителя мировоззрения не предрешает его правильность или неправильность.

Дважды два равняетсячетырем, даже если это суждение высказывает параноик. Наша оцен­ка идей не зависит от психического происхождения этих идей.2Э. Франкл39Основы логотерапииВся проблема обусловливается обманчивостью психологизма;именно так мы называем псевдонаучную процедуру, которая стремитсяанализировать каждый акт на предмет его психического происхожде­ния и на основании этого оценивать, валидно или невалидно его со­держание. Такой подход осужден на неудачу изначально. Было быфилософским дилетантизмом, например, исключать существованиебожественного существа на том основании, что идея Бога возниклаиз страха примитивного человека перед могущественными природ­ными силами.

Равным образом было бы неправильным оцениватьпроизведение искусства исходя из факта, что художник создавал его,скажем, в психотической фазе его жизни. Нельзя допускать, чтобыиндивидуальное или социальное злоупотребление затемняло нашвзгляд на само произведение. Отрицать валидность и ценность худо­жественного творения или религиозного переживания просто пото­му, что они были использованы индивидом для его собственных не­вротических целей или культурой для ее собственных декадентскихцелей, значило бы выплескивать из таза ребенка вместе с водой. Та­кой критический метод напоминает человека, который, увидев аиста,воскликнул: «Ну и ну! А я думал, что аистов не бывает».

Потому толь­ко, что аист получил «вторичное» использование в качестве существа,приносящего маленьких детей в известном мифе нянек и кормилиц,мы должны считать, что сама птица не существует?Все это не означает отрицания того, что идеи обусловливаютсяпсихологически, биологически и социологически. «Обусловлены», ноне «детерминированы». Вэльдер справедливо указывал, что все такиеобусловливания идей и культурных феноменов вполне могут бытьисточником ошибок, вызывая неверные взгляды и преувеличения здесьи там, не определяя в то же время их существенного содержания.

Онине могут быть приведены в качестве объяснения интеллектуальногодостижения, воплощенного в формировании этих идей и феноменов.(Любое подобное «объяснение» смешивает область экспрессии лич­ности с областью репрезентации вещи.) И в отношении формирова­ния картины мира у индивида Шелер показал, что характерологичес­кие различия входят в нее лишь настолько, насколько они влияют наего выбор; они не могут формировать содержание этого видения.Поэтому Шелер называет обусловливающие элементы «элективны­ми», а не «конституирующими».

Они могут служить в качестве осно­34Доктор и душа: от психотерапии к логотерапиивы для нашего понимания того, почему у данного индивида сформи­ровался его личный способ видения мира, но они никогда не смогутобъяснить, какая часть изобилия мира представлена в этом индиви­дуальном, хотя, может быть, и узком, видении.Особенность всякой перспективы, фрагментарный характер лю­бой картины мира, в конце концов, предполагают объективность мира.Нам известны источники ошибок и обусловливающие факторы в аст­рономических наблюдениях - факт выражен в хорошо известном ас­трономам «личном уравнении».

Тем не менее никто не сомневается,что, вопреки таким субъективным факторам, нечто подобное Сириу­су реально существует. Аналогично вердикт относительно данногомировоззрения, основывающийся на психологической или психопа­тологической структуре личности создателя данного образа мира, небудет ни адекватным, ни плодотворным. Только объективный подход,направленный на внутреннюю истину мировоззрения, имеет какойлибо смысл.Мы определенно не считали бы возможным объявлять нечто как«истинное», потому что оно было «здоровым», или, наоборот, нечтосчитать «ложным», потому что оно было «больным».Хотя бы только ради исследовательских целей, следовательно, мыдолжны продолжать утверждать, что психотерапия как таковая выхо­дит за границы своей компетенции в трактовке философских вопро­сов, ибо, как мы показали, специальные категории психопатологии —а именно «здоровье» и «болезнь» - не имеют отношения к истине иливалидности идей.

Как только психотерапия пытается высказывать суж­дение в этом отношении, она моментально впадает в ошибку психо­логизма. Если, следовательно, мы хотим бороться с психологистичес­кими отклонениями существующей психотерапии и отразить их опас­ные вторжения, необходимо дополнить психотерапию новой процеду­рой.