2015 Философия. Ответы на билеты (Киселёв) (aggregated), страница 9

При всех своих сильных сторонах, принцип верификации был подвергнут жесточайшей критике, в ходе которой обнаружились его серьёзные изъяны. Например, мы не можем высказать с достоверностью универсальное суждение типа «Все вороны черные», так как нереально пересчитать всех ворон в мире и проверить их цвет. Увиденные нами (две, десять, тысяча) черные вороны не доказывают, что не найдётся хотя бы одна белая. Более того, «парадокс» позитивизма заключается в том, что сам принцип верификации не поддается проверке и тем самым не может считаться научным. Еще один критерий (Относится уже к постпозитивизму) - Фальсифици́руемость — критерий научности эмпирической теории, сформулированный К. Р. Поппером (1902-94) в 1935 году. Теория удовлетворяет критерию Поппера (является фальсифицируемой и, соответственно, научной) в том случае, если существует методологическая возможность её опровержения путём постановки того или иного эксперимента, даже если такой эксперимент ещё не был поставлен. Согласно этому критерию, высказывания или системы высказываний содержат информацию об эмпирическом мире только в том случае, если они обладают способностью прийти в столкновение с опытом, или более точно — если их можно систематически проверять, то есть подвергнуть (в соответствии с некоторым «методологическим решением») проверкам, результатом которых может быть их опровержение.

Рейхенбах – ввел идею о вероятности. ПВ: предложение имеет смысл только тогда,

когда можно определить степень вероятности его наступления. Предлагает четыре типа

верификации:

1. технический (с помощью приборов)

2. физический (то, что не противоречит законам природы)

3. логический (непротиворечивые утверждения)

4. сверхэмпирический (когда основывается на интуиции)

Рейхенбах говорил, что свести все к одному типу верификации нельзя.

В западной философии науки в 1960–70-х гг. развивается течение, т.н. постпозитивизм, которое, сохраняя определенную связь с общими установками неопозитивизма, в то же время выступает против неопозитивистской интерпретации задач методологического анализа науки. Сторонники этого течения, в частности, отвергают абсолютизацию методов логической формализации, подчеркивают, в противоположность неопозитивизму, значение исследования истории науки для ее методологии, познавательную значимость «метафизики» в развитии науки и пр. Предметом критики становится также радикальный сциентизм неопозитивизма, игнорирование им роли различных форм вненаучного сознания, в том числе значимости их и для самой науки.

Спец. вопросы:

Во-первых, не упоминайте про Маха, он не является основоположником неопозитивизма. Он не возглавлял Венский кружок. Венский кружок появился после его смерти, на кафедре, ранее возглавляемой Эрнстом Махом

Вопрос: Какие проблемы возникли в принципе верификации?

Ответ: Принцип верификации был подвергнут жесточайшей критике. Возьмём простой пример: “Все вороны чёрные”. Невозможно пересчитать всех воронов и проверить, что все они действительно черные. Сам принцип верификации не поддаётся проверке, а значит не может считаться научным. Фактически каждое положение науки должно быть описано протокольными предложениями, истинность которых несомненна, и они могут быть верифицированы. В качестве универсального языка использовали язык Ньютона, но оказалось, что на нём было невозможно всё описать, а поиск альтернатив закончился провалом. После второй мировой войны начался постпозитивизм и Поппер предложил принцип фальсификации.

Вопрос: Я ляпнула, что неопозитивисты хотели отделить науку от гуманизма и философии. Он спросил, что именно я имею ввиду.

Ответ: Надо вспомнить про три ступени развития Огюста Конта (теологическая, метафизическая, позитивная(научная)). Философ в принципе сам ответил на свой вопрос фразой: "первые отрицательные две ступени надо преодолеть (чтобы достигнуть позитивизма), в том числе отбросить". Я покивала головой, рассказала, что вот, у них для этого принцип верификации, и на этом он решил остановиться.

1. Экзистенциализм: проблема человека и взгляд на научное познание.

Экзистенциализм - философия существования. Наиболее крупные представители: М. Хайдеггер, К Ясперс, Г. Марсель, Ж.П. Сартр, А. Камю, Н. Аббаньяно.

Экзистенция – это существование человека в виде максимальной степени осознания, переживающего свое непосредственное существование (у каждого по-своему).

Выделяют два направления: атеистическое (Человек абсолютно одинок в мире, делает свою жизнь сам; Сатр, Камю) и религиозное (человеческое бытие связано с общением с Богом; Бердяев, Ясперс, Марсель).  Однако определение "атеистический" по отношению к экзистенциализму несколько условно, т.к. признание того, что Бог умер, сопровождается (в частности, у Хайдеггера и Камю) утверждением невозможности и абсурдности жизни без Бога.

В позитивизме - отказ от познания сущности, что разрушительно для общества, поэтому, как противопоставление, возник экзистенциализм - философия, единственный предмет которой - человеческое существование, точнее переживание существования. В этом главный недостаток экзистенциализма - то, что он хорош не сам по себе, а лишь как критика позитивизма.

Среди всех способов бытия существования экзистенциалисты ищут такой, в котором существование раскрылось бы наиболее полно.

В Германии экзистенциализм стал складываться после 1 мировой войны (обстановка озлобления и уныния). Накануне 1-й мировой войны в России (Шестов, Бердяев). Новая волна - Франция времен оккупации и после 2 мир войны. Экзистенциалисты поставили вопрос о смысле жизни, о судьбе человека, о выборе и личной ответственности. Исходный пункт философии экзистенциализма - изолированный, одинокий индивид, все интересы которого сосредоточены на нем же самом, на его собственном ненадежном и бренном существовании. Экзистенциальные проблемы - это такие проблемы, которые возникают из самого факта существования человека. Имеет значение только собственное существование и его движение к небытию. Экзистенциалисты объявляют предметом философии - бытие. Хотя бытие вещей совершенно непонятно, но есть один вид бытия отлично нам знакомый - это наше собственное бытие. Здесь-то и открывается доступ к бытию как таковому, он идет через наше существование.

Согласно экзистенциалистскому учению, чтобы осознать себя как экзистенцию, человек должен оказаться в пограничной ситуации, например, перед лицом смерти. В результате мир становится для человека более близким. Истинным способом познания, способом проникновения в мир экзистенции объявляется интуиция.

Значительное место в экзистенциализме занимает постановка и решение проблемы свободы, которая определяется как выбор личностью одной из бесчисленных возможностей. Предметы и животные не обладают свободой, поскольку сразу обладают сущим. Человек же постигает своё сущее в течение всей жизни и несёт ответственность за каждое совершённое им действие. В конечном итоге идеальная свобода человека - это свобода личности от общества.

Свобода предстает в экзистенциализме как тяжелое бремя, которое должен нести человек, поскольку он личность. Он может отказаться от своей свободы, перестать быть самим собой, стать "как все", но только ценой отказа от себя как личности.

В экзистенциализме преобладает настроение неудовлетворенности, искания, отрицания и преодоления достигнутого. Поэтому философия экзистенциализма может быть названа философией кризиса.

Ясперс (1883-1969).

Условие человеческого существования – коммуникация: массовая (нет различий между людьми), экзистенциальная (интересует личность). У человека есть моменты экзистенциального выбора (пограничные ситуации), моменты человеческой несчастности (познание неповторимости через страдание), ситуации, где надо проявлять Я: болезнь, смерть близких, своя смерть.

Наука познает отдельные предметы, не производит ценностей, не направляет человеческую жизнь, не знает собственного смысла (смысл определяет философия -> философия необходима науке и наоборот).

Бытие: - "бытие-в-мире" - экзистенция (Я существую особо, все остальное имеет место вследствие моей экзистенции) трансценденция – непознаваемое, непостижимый предел всякого бытия = Бог.

Каждая культура развивается отдельно от остальных. У них есть некое общее основание, делающее возможной коммуникацию – осевое время. Но есть и народы, не приобщенные к осевому времени – они выпали из культуры, и для вхождения в нее должны внять в себя осевое время.

Сартр (1903-1980).

"Тошнота" (роман): абсурдность жизни, человек не может ее изменить, осмысленность существования - творчество. Природа омерзительна, вездесуща, агрессивна, заставляет вести человека так, как ей выгодно (зависимость от физиологических функций организма). Человек не сводится только к физиологии. Существование предшествует сущности. Нож, книга и т.п. изготавливаются, когда их сущность уже известна. У человека наоборот – сначала должен существовать, чтобы стать сущностью. Свобода и ответственность. Мы абсолютно свободны, но значит и абсолютно ответственны, потому что всегда есть выбор, а делая выбор, мы определяем и жизнь других. Нет всеобщей морали, каждый человек делает себя, выбирая мораль. Категорический императив: пользуйся своей свободой, чтобы быть самим собой.

Камю (1913-60) - тема абсурда, тема бунта.

Тема абсурда. Чувство абсурдности рождается из скуки - человек выпадает из рутины повседневной жизни, начинает осмысливать происходящее - А стоит ли эта жизнь того, чтобы быть прожитой - Самоубийство не уничтожает абсурда - абсурд надо изжить (реализовать себя, преодолеть себя).

Уметь жить абсурдно. Вызов абсурду, бунт. Примеры абсурдного (бунтующего) человека: Дон Кихот, Дон Жуан, Завоеватель, Комедиант, Писатель.

Любая науч. теория - это лишь моя теория, в мире нет конечного смысла. Абсурд не в человеке и не в мире, а в их совместном присутствии. "Миф о Сизифе" - жизнь человека (каждый из нас катит изо дня в день свой камень и не всегда это осознает). Сизиф боролся, вкатывая камень на гору подчеркивал право на бунт. Бунт - реакция на несправедливость человеческого существования. Сизиф счастлив. Источника радости и счастья человека - в самом человеке.

(альтернативный рассказ того же, что было выше)

Экзистенциализм (фр. existentialisme от лат. exsistentia — существование), философия существования — направление в философии XX века, рассматривающее человека как уникальное духовное существо, способное к выбору собственной судьбы.  Экзистенция трактуется, как противоположность эссенции (сущности). Если судьба вещей и животных предопределена, то есть они обладают сущностью прежде существования, то человек обретает свою сущность в процессе своего существования. Основным проявлением экзистенции является свобода, которая подразумевает тревогу за результат своего выбора.

Экзистенциализм — это иррациональная реакция на рационализм Просвещения и немецкой классической философии. По утверждениям философов-экзистенциалистов, основной порок рационального мышления состоит в том, что оно исходит из принципа противоположности субъекта и объекта, то есть разделяет мир на две сферы: объективную и субъективную. Всю действительность, в том числе и человека, рациональное мышление рассматривает только как предмет, как «сущность», познанием которой можно манипулировать в терминах субъекта-объекта. Подлинная философия с точки зрения экзистенциализма должна исходить из единства объекта и субъекта. Это единство воплощено в «экзистенции», то есть некой иррациональной реальности.

Согласно экзистенциалистскому учению, чтобы осознать себя как «экзистенцию», человек должен оказаться в «пограничной ситуации», например, перед лицом смерти. В результате мир становится для человека «интимно близким». Истинным способом познания, способом проникновения в мир «экзистенции» объявляется интуиция («экзистенциальный опыт» у Марселя, «понимание» у Хайдеггера, «экзистенциальное озарение» у Ясперса), которая являет собой иррационалистически истолкованный феноменологический метод Гуссерля. Гносеология экзистенциализма не что иное, как бунт против крайностей рационалистического познания. Наука, считают они, не в состоянии решать мировоззренческие, гуманистические проблемы. Истина, по их мнению, не гносеологическая категория, а нравственно-социальная. Самым надежным свидетелем истины оказывается индивидуальная субъективность сознания, которая выражается в настроениях, переживаниях, эмоциях личности. В них всегда есть нечто общее всем людям и выражающее самую суть положения человека в мире.

Значительное место в экзистенциализме занимает постановка и решение проблемы свободы, которая определяется как «выбор» личностью одной из бесчисленных возможностей. Предметы и животные не обладают свободой, поскольку сразу обладают «сущим», эссенцией. Человек же постигает своё сущее в течение всей жизни и несёт ответственность за каждое совершённое им действие, не может объяснять свои ошибки «обстоятельствами». Таким образом, человек мыслится экзистенциалистами как самостроящий себя «проект». В конечном итоге идеальная свобода человека — это свобода личности от общества.

Свобода предстает в экзистенциализме как тяжелое бремя, которое должен нести человек, поскольку он личность. Он может отказаться от своей свободы, перестать быть самим собой, стать "как все", но только ценой отказа от себя как личности.

Спец. вопросы:

Вопрос: какие недостатки у экзистенциализма?

Ответ: экзистенциализм появился как критика позитивизма, а сам по себе - он не очень