Диссертация (Образ города в западноевропейской экзегетике XII века)

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования

«Московский Государственный Университет имени М. В. Ломоносова»

На правах рукописи

Редькова Ирина Сергеевна

Образ города в западноевропейской экзегетике XII века

Раздел 07.00.00 – Исторические науки Специальность 07.00.03 – Всеобщая история (средние века)

Диссертация на соискание ученой степени кандидата исторических наук

Научный руководитель: доктор исторических наук, профессор Игорь Святославович Филиппов

Москва, 2014

Содержание

Содержание 2

Введение 5

Источниковедческий обзор

1. Особенности средневековой экзегетики 11

1. Понятие экзегетики 11

2. Священное Писание как предмет экзегезы 12

1. Богодухновенность Библии 12

2. Предмет экзегетики: Латинские переводы Библии и veritas hebraica 16

3. Вульгата и ее рецепция в раннее и высокое средневековье 27

1. Методы экзегетики 32

   1. Типология и христианская аллегореза в богословских школах древней Церкви: методы экзегетики и их применение 32

   2. Ориген и его метод 37

   3. Рецепция Оригена на Западе. Формирование принципов латинской экзегетики 40

2. Особенности экзегезы XII века 50

   1. Lectio divina и особенности «монашеской теологии» 50

4.2. Особенности изучения	sacra	pagina	в	кафедральных	школах:
«Ранняя схоластика»						60
5. Авторы и тексты						66
5.1. Руперт Дойцкий						67
5.2. Герхох Райхерсбергский						71
5.3. Готфрид Адмонтенский						74
5.4. Гуго Фольетский						78
5.5. Сен-Викторская школа						82

1. Гуго Сен-Викторский 83

2. Ришар Сен-Викторский 86

1. Цистерцианская традиция 88

2. Нормативные источники 92

Историографический обзор 97

1.1Монашество и город 97

1.2. Экзегетика 103

Глава 1. Город библейский и город XII в. 110

1. Терминологические проблемы обозначения городов в латинской Библии

110

1. Августиновская оппозиция civitas Dei и civitas terrena 111

2. Понятие сivitas в контексте экзегетики XII века 118

Глава 2. Пространство библейского и средневекового города в представлении экзегетов XII века

1. Городские укрепления: понятия munitio, murus, fortitudo в экзегетике

145

145

1. Городские ворота 158

2. Городской ландшафт: улицы и площади, районы и их специализация 171

1. Структура городского ландшафта и вопросы топографии 171

2. Монастырь и город – монастырь в городе: казус Дойца 177

3. Городские площади 184

4. Внутренняя застройка: храм в ландшафте средневекового города 192

2.4. Водоснабжение города 199

Глава 3. Рай как сад и рай как город: идеальная форма общежития 213

1. Представление о граде небесном в контексте монашеской реформы конца XI – первой половине XII века 213

2. Богословие Иерусалима: небесный конвент 217

1. Цистерцианский рай

2. Райский град в представлении викторинцев

230

239

Глава 4. Горожане и жизнь в городе 245

1. Горожане и монахи 245

2. Нравы и зрелища 255

3. Горожанки 258

4. Иноверцы: еврейский вопрос 265

Заключение 285

Библиография 292

Введение

В предисловии ко второму изданию своей книги «Изучение Библии в Средние века» Берил Смоллей писала: «История интерпретации может быть использована как зеркало социальных и культурных изменений, такая важная для средневековой мысли книга, как Библия, читалась и интерпретировалась по-разному разными поколениями» ¹. Очевидно, что любой древний текст нуждается в толковании, но если речь идет о cвященном тексте, то его интерпретация обретает совершенно новые измерения. Хотя сам текст был и остается неизменным, по мере того как он переводится на другие языки, меняются адресаты, контексты и даже культурные коды. Священным текстом, определившим облик европейской цивилизации, стала Библия. Историки могут также смело констатировать, что библейский текст менял и

продолжает изменять окружающий мир, и самое появление Библии на языке какого-либо народа меняет его историю (как проповедь Кирилла и Мефодия определила будущее славянских литератур). Христианство и латинская Библия в значительной мере сформировали культуру средневекового Запада, заложили этические, культурные, социальные и даже политические основы европейской цивилизации. Истолкованные аллегорически, библейские образы эпохи Античности становятся в Средневековье символами совершенно других реалий и приобретают иногда совершенной другой смысл. Латинский язык Библии становится языком ученых и интеллектуалов эпохи раннего и высокого Средневековья, утверждая лингвокультурную среду авторов через осмысление новых реалий времени в старых понятиях. Каждое новое поколение верующих заново приступало к истолкованию текста Священного Писания в контексте своей эпохи и своих исторических реалий.

¹ Smalley B. The Study of the Bible in the Middle Ages. Oxford, 1984. P. XIII-XIV.

Специфика данного исследования заключается в междисциплинарном подходе к источникам и самой проблеме: в нем предпринята попытка изучить классическую для отечественной и западной медиевистики тему города на необычных, но характерных для эпохи Высокого Средневековья источниках – экзегетике, то есть комментариях на Священное Писание. Огромный корпус текстов экзегетического и богословского характера, возникший в XII в., остается почти не востребованным историками- медиевистами, привлекая внимание, преимущественно, специалистов по богословию и истории философии. При этом данный тип источников представляет собой ценное свидетельство о переломной эпохе в истории Западной Европы, написанное языком Библии. Средневековые богословы

«вчитывали» в библейские образы знакомые, актуальные и современные им сюжеты. Многоуровневая система толкования Библии² давала теологам возможность на основе определенного и единого для всех корпуса источников и обозначенных в латинской традиции принципов толкования³ выразить с помощью библейских метафор и аллегорий свою собственную позицию по отношению к изменения в жизни общества, свидетелями которых они были⁴. Комментатор и толкователь Священного Писания обязательно опирался на авторитет своих предшественников – отцов Церкви, но совсем необязательно полностью повторял их. Поэтому толкование Священного Писания было в определенной мере творческим процессом в заданных традицией границах.

Хронологические рамки данной работы ограничены первой половиной XII в. XII век – это особая эпоха в истории Западной Европы, время глубинных трансформаций во всех сферах жизни – политической,

² О четырех смыслах Писания см.: De Lubac H. Exégèse médiévale, les quatre sens de lʼécriture. Vol. 1-4. Paris, 1959-1964; Dahan G. Lire la Bible au Moyen Âge. Essais dʼherméneutique medieval. Genève, 2009.

³ См. далее раздел «Источники».

⁴ Bauman C. Hermeneutics and social science. N-Y. 1978. P. 37.

социальной, экономической, культурной⁵. Это эпоха становления и развития городов как новой формы организации социальной жизни как нового исторического феномена, как одного из важнейших факторов формирования и развития европейской цивилизации, сыгравший впоследствии выдающуюся роль в формировании многих особенностей и ее современного облика. Средневековый западноевропейский город складывается в это время не только как тип поселения или хозяйственных занятий, но как особый образ жизни, со своим бытом, укладом, формами общежития и со своей значительной и влиятельной субкультурой⁶.

В XII в. экзегетика достигает своего наивысшего развития⁷, возникает

большое количество всевозможных комментариев и проповедей на Священное Писание, появляются различные жанры в рамках богословской литературы – диспуты, сентенции, суммы, разъяснения, комментарии, осмысляющие как насущные, конкретные, так и теологические, абстрактные вопросы и проблемы. Богословское наследие Гуго Сен-Викторского, Ансельма Кентерберийского, Вильгельма из Шампо, Гилберта Порретанского, Гвиберта Ножанского, Иоахима Флорского, Гонория Отенского, Ришара Сен-Викторского, Сугерия из Сен-Дени, Гийома из Сен- Тьерри, Петра Достопочтенного, Бернарда Клервоского насчитывает десятки томов в Латинской Патрологи аббата Миня или корпусе текстов «Sources Chrétiennes».

Эти авторы стали выразителями т.н. «символической теологии», которая была источником «символического менталитета», объединявшего

⁵ Уваров П.Е. XII столетие и секрет средневекового Запада: обретение новых форм // Средние века. 2013. Вып.74(3-4). С. 42-59.

⁶ Сванидзе А.А. Средневековые города Западной Европы: некоторые общие проблемы //

Город в средневековой цивилизации Западной Европы. Т. 1. Феномен средневекового урбанизма. М., 1999. С. 9.

⁷ Gribomond J., Hödl L. Bibelauslegung. Geschichte der Auslegung // LMA. München, 1995.

Bd. 2. Sp. 43-51.

мир сакрального и повседневную реальность⁸, связывающего всю литературу Allegoriae et Distinctiones и архитектуру готических храмов, надписи на гробницах и представления о церковных службах и т.д. Символизм в его библейском выражении стал тем общим знаменателем, который, по словам М.-Д. Шеню, связывал разные планы и разные аспекты бытия и быта людей Средневековья. Поэтому средневековая экзегеза представляет интерес не только для теологов и историков Церкви. То обстоятельство, что до нас дошли сочинения не только выдающихся экзегетов и теологов XII века, но и огромное количество теологических трудов средних по способностям и влиянию авторов, дает возможность создать представление о характерном,

«типичном» ⁹ отношении к этому социальному феномену. Сложность такого

рода исследования заключается не только в «дешифровке» отдельного символа, но и дешифровке целой системы символов, чтобы увидеть сдвиги в сложившейся системе.

Цель данной диссертационной работы состоит в том, чтобы показать, каким предстает средневековый город в экзегетике, определить место

«городской» темы в богословии XII в., а также отношение духовенства, интеллектуалов эпохи к городу. Очевидно, что с помощью экзегетических текстов достаточно сложно реконструировать социальные, экономические и политические процессы. Историкам, обращающимся к исследованию этих сфер жизни, приходится работать с другими источниками; такими, как памятники королевского законодательства, городские статуты, актовый материал, хроники, жития, переписка. Но хотя за последние два столетия они исследованы очень добросовестно, проблематика города далеко не исчерпана. Это и заставляет обращаться к не совсем привычному для историка-урбаниста типу источников – экзегетическим сочинениям.