Ибн-Хордадбех в «Книге путей и стран» среди других народов Средней Азии назвает и тюрок –«От Верхнего Нушаджана до столицы хакана тугузгузов трехмесячный путь через большие села с плодоносными землями. Их жители – тюрки. Среди них есть маги (ал-маджус), которые поклоняются огню, есть и безбожники (занадик). Правитель находится в большом городе, который имеет 12 железных ворот. Население этого города – безбожники. Левее (то есть восточнее и северо-восточнее) от них живут кимаки. Напротив них (то есть южнее) на расстоянии 300 ф. находится ас-Син. Правитель тугузгузов имеет золотой шатер, который находится выше его замка, где могут поместиться сто человек, и который можно видеть на расстоянии 5 ф. А владыка кимаков в своих шатрах наблюдает пастбища...Страна тюрок-тугузгузов (ал-атрак ат тугузгуз) –самая большая из тюрксих стран. Граничат они с ас-Сином, ат-Туббатом и кардуками. Потом идут кимаки (ал-кимак), гузы (ал-гузз), чигили (ал-джигир), тюргеши (ат-туркаш), азкиши (едкеш, азкиш), кипчаки (хифшах), киргизы (хирхиз), которые имеют мускус, карлуки (ал-харлух), и халаджи (ал-халадж), которые обитают на той сторне реки. Что касается города Фараба, то там гарнизон состоит из воинов мусульман и тюрок-карлуков. Всего тюрксих городов 16».³¹⁴ Другие арабские авторы также подтверждают наличие гузов и представителей других тюрксих племен в болгарскиих и хазарских гарнизонах. Это сообщение явно относится ко времени, когда гузы были господствующими в степи. Как можно судить из текста, гузы рассматривались арабами как рабы, которых должны были поставлять как харадж из Хоросана и других областей: «Кабул-250 000 дирхемов, из пленных гузов- 2000 рабов (в тексте голов), цена которых 600 000 дирхемов».³¹⁵ Но, как отметили историки, ко времени описания этой работы подчиненность этих народов была номинальной.³¹⁶

Ал-Куфи, арабский писатель Х в. в Книге завоеваний подробно рассказывает об отношениях между арабами и тюрками, в частности хазарами. Он описывает арабо-хазарскую войну, упоминая, что в хазарских войсках того времени находились и представители гузов и других тюркских народов.³¹⁷ Интересно сообщение об отношении тюрок к пленным и о способах ведения боя табором, это является прекрасным дополнением наших знаний о военном искусстве кочевников.³¹⁸

Ал Масуди рассказывает, что при Аббасидах главное внимание уделялось упрочению внутреннего единства халифата, привлечения к

системе управления и других этносов (главным образом тюрок).³¹⁹ Тюрки были поселены в Хорасане и других областях.³²⁰ Он отмечает значительную тюркизацию войска.³²¹

Очень яркой и интересной работой восточных авторов является «Книга Ахмеда-ибн-Фадлана о его путешествии на Волгу в 921-922 г.г.» .³²²

В 921-922 г.г. Ахмед-ибн-Фадлан ездил в Волжскую Болгарию. Во время путешествия миссионеры следовали землями башкир, печенегов, гузов. Ибн-Фадланом были сделаны интересные заметки об этих народах. Вот что он пишет о гузах, которые в Х в. еще кочевали поблизости от Волжской Булгарии: «Они кочевники. Дома у них из шерсти. Они то остановливаются лагерем, то отъезжают. Ты видишь их дома в одном месте, то те же самые в другом, согласно образу жизни кочевников и их движению» .³²³ Ибн-Фадлан описывает их общественные порядки, совет и др. Кроме того, мы получаем сведения об отношениях между странами Востока и кочевниками. Из текста видно, что в восточных государствах были прекрасно знакомы с этими народами, общались с ними. Готовясь в путь, миссионеры взяли с собой письма для правителей гузов (чтобы те дали им возможность проехать через их земли) и подарки для них и их жен (изюм, орехи, дирхемы, ткани).³²⁴ Наблюдения Ибн-Фадлана имеют религиозно-ориентированный характер. Это характерно не только для восточных авторов. Это религиозное явление служит показателем времени, к тому же ибн-Фадлан и его спутники ехали как миссионеры ислама. Отсюда их интерес к культовой и обрядовой строне жизни степных народов. Как представитель мусульманского мира ибн-Фадлан с насмешкой говорит: «Гузы, как блуждающие ослы, - не проявляют покорности Аллаху, не обращаются к разуму и не поклоняются ничему».³²⁵ Как отражение культовых обычаев значение имеет рассказ о погребальном обряде гузов: « А если умрет человек из их числа, то для него выроют большую яму в виде дома, оденут на него его куртку, его пояс, его лук, положат в его руку деревянный кубок с набизом... принесут все, что он имеет и положат с ним в этом доме. Потом посадят его в нем, и дом над ним покроют настилом и наложат на него что-то вроде купола. Потом возьмут его лошадей...убьют из них сто голов, двести голов или одну голову, съедят их мясо, кроме головы, ног, шкуры и хвоста...».³²⁶ Описанный Ибн-Фадланом обряд не совсем совпадает с зафисиксированным археологическими источниками в Восточной Европе способом погребения, хоть основные черты повторяются в нем (наличие костей коня, деревянный настил, или гробы-колоды торческих погребений).³²⁷

Сообщения о печенегах и их участии в Балканских событиях времен Святослава можно встретить в работах Ибн-Хаукаля³²⁸ и Ибн-Месхавейха.³²⁹ Мы можем фиксировать кочевников в разных географических пунктах до того, как они пришли в Поднепровье.

Для изучения истории черных клобуков важным является то, что мы имеем возможность проследить изменения и движение кочевых племен - гузов, печенегов, которые позднее вошли в состав союза. В 20-е годы Х в. Эти племена зафиксированы еще далеко от русских рубежей, но несколько позднее начинается уже активное движение на восток этих племен.³³⁰

АРХЕОЛОГИЧЕСКИЕ ИСТОЧНИКИ

Археологические работы по изучению истории черных клобуков проводились со второй половины ХIХ в.

Известный историк, директор Артиллерийского музея, генерал Николай Ефимович Бранденбург ( 1939-1903 г.г.) проводил археологический поиск с целью пополнения фонда музея. Археологические работы велись в разных частях страны. Одним из намеченных направлений были земли Киевской губернии. Ученый не ставил перед собой задачу исследовать древности черных клобуков. Он пытался найти только новые образцы древнего оружия. Но, когда во время раскопок оказалось, что в курганах похоронены кочевники, а датировка остановилась на ХI-ХШ в.в., возникла острая необходимость выяснить происхождение этих курганов и их этническую ориентацию. В отличии от существующей в то время техники раскопок курганов колодцем или шурфом, Н.Е. Бранденбург исследовал всю территорию кургана, прослеживая его стратиграфию и стратификацию.³³¹ Результаты проведенной работы – техника, обряд погребения, ориентация, датировка, погребальный инвентарь- все это подробно фиксировалось в полевых дневниках без разделения на «нужное» и «ненужное». Именно поэтому, полевые журналы Н.Е.Бранденбурга сохраняют свою ценность, как важный полноценный источник по истории черных клобуков. Работа под Киевом была намечена на 1890 полевой сезон. Но неожиданные результаты привлекли внимание ученых и разработка курганов была продолжена на протяжении 1892-1902 г.г.³³² Дневники Н.Е. Бранденбурга были опубликованы его учениками в 1908 г. уже после его смерти. Часть найденного материала он предлагал в форме рефератов, докладов на

археологических съездах и т.д.³³³ То, что осталось неопубликованным, было обработано, подготовлено к печати и опубликовано С.А. Плетневой в серии «Свод археологических источников».³³⁴

Курганы в Киевской губернии вызвали множество вопросов. Трудно было понять, почему кочевники хоронили своих умерших почти возле Древнерусской столицы.Даже Н.Е. Бранденбург, который проводил раскопки, затруднился с идентификацией курганов.³³⁵ А.А. Спицин в своей статье «Курганы киевских торков и берендеев» старался сравнить поросские находки с летописными сообщениями о черных клобуках.³³⁶ Это была удачная попытка. После этой статьи уже не возникало вопросов, что это за курганы.

Н.Е. Бранденбургом была охвачена значительная территория Киевской губернии – села Зеленки, Каменка, Бурты и др. То, что курганы сосредотачивались в одном месте, свидетельствует о наличии известного сакрального центра, где кочевники не жили, а только хоронили своих умерших. Обычно такие могильники или ритуальные сооружения находились в местах, защищенных от внешних нападений и в пределах досягаемости племени. Курганы располагались вдоль р. Роси и ее притоков группами.

Исследованные курганы имели небольшие размеры. Их высота редко достигает 2 м., чаще встречаются курганы высотой до 1 м. и меньше; значительная часть насыпей распахана или разрушена.³³⁷ Преобладающим грунтом был чернозем, что нередко обуславливало плохую сохранность погребений. Курганы расположены несколько в стороне от населенных пунктов древнерусского времени. По этнитческой принадлежности они аналогичны курганам, исследованным В.А. Городцовым с кочевническими погребениями в Екатеринославской губернии.³³⁸ В.А. Городцов выделил несколько типов погребений: головой на запад он определил как торческо-печенежские; погребения, ориентированные на восток – половецкие.³³⁹ Д.Я. Самоквасов исследовал аналогичные могилы в Каневском уезде.³⁴⁰

Значительно дополняют представления о быте кочевников исследования современных археологов.³⁴¹

С.А. Плетнева проследила аналогию поросских погребений и курганов около Саркела.³⁴² Г.А. Федоров-Давыдов отмечал, что 85 % торческо-печенежских погребений ХI-ХШ в.в. были расположены в Поросье.³⁴³ Он указывал, что торческие погребения очень сложно выделить из общего массива торческо-печенежских погребений.³⁴⁴

Таким образом, погребения торков и печенегов были сориентированы на запад. Иногда они впущены в курганы бронзового века и скифского времени. Могилы прямоугольные, не очень глубокие. В могилах встречаются гробы и деревянные колоды, в которых ложили покойников.³⁴⁵ В погребения вместе с покойником клали коня. В отличии от половецких погребений, где ложили полный остов коня, в погребениях черных клобуков встречаются расчлененные остовы коней - голова отдельно, ноги отдельно. Ибн-Фадлан, описывая погребение гуза говорит: «А если умрет человек из их числа,... возьмут его лошадей...убьют из них сто голов, двести голов или одну голову, съедят их мясо, кроме головы, ног, шкуры и хвоста...».³⁴⁶ Предполагают, что могли делать чучело коня, но трудно понять целесообразность такого действия. Конский доспех и предметы конского убора встречаются в погребениях достаточно часто.³⁴⁷

Положение покойников вытянутое или скорченное. Известно, что древние народы хоронили своих умерших в таком положении, потому, что они старались защитить себя от влияние потустороннего мира, который, по мысли древних, был очень пагубным для живых существ.³⁴⁸ Иногда находят остатки веревки, которой перевязывали ноги покойника, чтобы зафиксировать это положение, так же, как и в наше время так иногда делают с покойниками. Возможно, что они придавали такое положение погребенного с целью вернуть его в эмбриональное первоначальное положение, в котором он пришел в земной мир.

Погребальный инвентарь самый разнообразный. Встречаются как безынвентарные, так и очень богатые погребения черных клобуков.

В кочевнических погребениях, как и в погребениях большинства древних народов, огромное значение придавалось точному выполнению обряда. Так же, как и в современном мире, обрядовая сторона жизни исполняется тщательно. Поэтому строго придерживались всех деталей. Но прослеживается и дифференцированый подход к обряду. Существовали общие могильники для всего рода, там хоронили как богатых, так и бедных кочевников. Но естесственно, что инвентарь и детали погребений были разными; больше или меньше было вещей в погребении, но возрастные условия учитывались четко. Погребения людей разного возраста и разного общественного положения реально отличались прежде всего по инвентарному содержанию. В погребениях подростков и детей ставились горшочки, независимо от того, были они зажиточные или безинвентарные. Детей младшего возраста хоронили со взрослыми. Это отражало представления о проекции условий реальной жизни на потусторонний мир. Маленький ребенок не может сам обслуживать себя, ему нужна забота и помощь взрослых – родителей, няни; в потустороннем мире ему также необходима поддержка. Отсюда – погребения со взрослыми.

Погребения подростков встречаются очень часто. Такие костяки отличаются маленьким ростом и тонкими костями. Детская смертность в то время, как показывают погребения, была высокой. Естесственно подростка, который не достиг еще переходного возраста (обряд инициации, когда юноша становился воином), не могли хоронить с оружием и традиционной военной экипировкой. Возможно, погребения с посудой было стремлением родителей снабдить ребенка, который еще не способен обеспечить себя.

Отличаются погребения женщин. В них отсутствует оружие, больше украшений, но интересно, что в поросских курганнах ножи найдены почти в каждом, даже в женских погребениях.³⁴⁹

Возраст погребенных разный. В основном это люди среднего или молодого возраста. Старых людей немного.

Кроме указаных вещей встречаются в погребениях особые ритуальные предметы типа бубенчиков, колоколец. Они являются очень важными, так как указывают на общественное положение их владельца, его занятия и т.д.³⁵⁰

Вещевой материал представлен оружием, украшениями, предметами культа, иногда встречаются остатки одежды, обуви. В отличии от погребальных комплексов других культур, например, скифов, которые ложили в погребения много вина и еды, посуду,³⁵¹ в погребениях торков и печенегов посуда встречается редко. Бытовые вещи также нечасты в погребениях тюрок.

Погребальный инвентарь имеет своеобразную направленность. Вещи в погребениях характеризуют представления кочевников о разных сторонах жизни. Кони были необходимы кочевникам для жизни – для хозяйства, для войны. Со дня рождения на протяжении всей жизни кочевники не разлучались с конем. Это было их средство производства, образ жизни, религия, все, что составляло жизнь скотовода. Интересно, что коней редко использовали в пищу, что являлось отражением священного отношения к этому животному. Погребения служат отражением реальной жизни кочевников, их религии, быта. Захоронения были преимущественно в курганах, что свидетельствует о сохранении языческой религии черных клобуков. Они не раскрывают реально языческого культа, но мы можем реконструироваь схему религиозных представлений черных клобуков, их представления о существующем мире. В то же время в погребениях встречаются очень часто гробы, что свидетельствует о начале изменений религиозных представлений тюрок в сторону христианства. Но видно, что эта тенденция наблюдается только в инвентарных, зажиточных погребениях, что значит, это влияние распространялось на известную часть черноклобуцкого общества - зажиточную, которая наиболее тесно общалось с русскими. Но известно, что изменения происходили постепенно, медленно. Изменяется погребальный обряд, но сохраняются черты существующих в обществе традиций и обрядов.