Национальное самосознание как философско-социальная проблема, страница 8

Послевоенное время отличалось не только ростом национального самосознания народов всего государства, но и усилением этнических самосознаний отдельных народностей. Это проявилось в обращении народов страны к своим историческим корням, героическим примерам своего исторического прошлого. Так, например, еще в военные годы в Татарии появились работы историков и писателей, посвященные своей прародине - Золотой Орде, ее правителям Батыю, Едигею и др. Они представали не в образе врагов, а выступали как основоположники татарской государственности.

Следует отметить параллельное существование самосознания российского общества за пределами национального государства. В период между революцией 1917-го г. и Великой Отечественной войной Советский Союз покинули по разным оценкам от полутора до трех миллионов человек [153]. В основной массе это были беженцы и депортанты. К беженцам следует отнести представителей царской России, побежденных в Гражданской войне. Были и такие, кого депортировали из страны по политическим мотивам. Наиболее ярким примером таких депортаций могут служить так называемые «философские пароходы», на которых вывозили за пределы государства представителей науки и культуры, выступающих против советской власти. Со временем, выехавшее за рубеж население частично ассимилировалось и влилось в ту нацию, в чью страну эмигрировало. Большинство же из них, продолжая отождествлять себя с русской нацией, страдали от несоответствия своего русского самосознания иностранной действительности. Такую тоску эмигранта очень красочно описал писатель, нобелевский лауреат В.В. Набоков в своем романе «Пнин» (1957 г.). Эмоциональность романа является следствием того, что сам автор, будучи эмигрантом, со всем пониманием проблемы описывает переживания лирического героя, для которого новое государство так и осталось чужбиной. Подобные ему люди не перестали быть носителями русского самосознания даже в условиях проживания в других государствах.

После смерти И.В. Сталина и прихода к власти Н.С. Хрущева основным политическим событием стало развенчание культа личности на ХХ съезде КПСС в 1956 г. Это событие привело к реформации самосознании советской нации. Одна из наиболее ярких черт русского самосознания – вера в безгрешность политического лидера страны и его решений, которая теряла свою актуальность в конце XIX века, а при Советской власти была восстановлена, снова, казалось бы, подвергалась забвению. Несмотря на результаты ХХ съезда, на высказанное негативное отношение к такому явлению, как культ личности, в действительности лидеры советского государства в дальнейшем зачастую это явление использовали, подобная позиция стала для них правилом, традицией.

Период руководства Н.С. Хрущева принято называть политической «оттепелью». Причиной тому, кроме уже описанного развенчания культа личности И.В. Сталина, служит направленность на либерализацию социальной и культурной сфер жизни общества. На усиление патриотизма, гордости за отечество в этот период повлияли проведение в стране VI Всемирного фестиваля молодежи и студентов, активное разворачивание космической программы. Еще одной особенностью правления Н.С. Хрущева следует считать начало масштабной антирелигиозной компании. Судя по тому, что успехом она не увенчалась, можно сделать вывод о том, что религиозность российской нации – это неотъемлемая часть ее национального самосознания, практически не поддающаяся внешнему, в частности со стороны государства, негативному воздействию.

Период «оттепели» характеризуется, с одной стороны, десталинизацией и демократизацией, с другой – сохранившимся идеологическим давлением, четко координирующим все сферы общественной жизни [126]. На идеологическом уровне происходило формирование нового типа идентичности – идентичности «советского человека». Граждане в советском обществе должны были осознавать себя не как индивидуальную личность, но неотъемлемую частичку советского общества.

Наиболее важным фактором воздействия на самосознание граждан в период руководства государством Л.И. Брежневым было принятие в 1977 г. новой Конституции. Особенностью ее в рамках темы исследования можно назвать то, что конституция отмечает построение в СССР развитого социалистического общества и дает его развернутую характеристику. С целью сближения наций и народностей, СССР определяется, как единое союзное многонациональное государство, образованное на основе принципа социалистического федерализма [87].

Новой характеристикой национального самосознания в указанный исторический период является формирование образа внешнего врага. Таким противником были ведущие капиталистические государства, прежде всего США и страны Западной Европы. Этот образ обладал рядом специфических черт, таких, например, как:

• диаметральная противоположность идеологии;

• потенциальная готовность противника к военной агрессии;

• антагонизм в социальной сфере жизни общества;

• агрессивность врага.

Диаметральная противоположность идеологий заключалась в противопоставлении коммунизма капитализму, в том числе, основных социальных и экономических ценностей. Идея о потенциальная готовность противника к военной агрессии в массовом мышлении формировалась и развивалась за счет происходящих в тот период времени политических событий. К ним можно отнести, в частности, противостояние вооруженных сил СССР и НАТО в период Афганской войны (1979 – 1989 гг.). Антагонизм в социальной сфере жизни общества был обеспечен абсолютно разными образами жизни, которые вели простые советские граждане и граждане государств – противников. Особое влияние в этом контексте оказывали такие факторы, как отсутствие частных форм собственности и легального предпринимательства, а также практическая реализация методик плановой экономики. Агрессивность противника проявлялась в попытках демонстрации им своей военной мощи. Например, США, в частности, среди прочих, преследовали именно эту цель при вмешательстве в военный конфликт во Вьетнаме в 1965 – 1973 гг.

Период конца 1980-х – начала 1990-х гг. характеризуется началом кризиса национально-государственной идентичности. Одной из основных его причин ряд авторов выделяет начавшиеся в середине 1980-х годов процессы «дегероизации истории России изнутри», а также «вызов национальных историй извне, разрушающих привычные представления и символы веры русских» [73, С. 297].

Последующий исторический период «перестройки» и, как результат, распад СССР существенно повлияли на национальное самосознание граждан, что в итоге привело к его коренному изменению. Произошло это потому, что образ «советского человека», его «мира» был преимущественно мифологическим по своей природе, однако успешно стабилизировал процесс формирования самосознания граждан. «Разрушение этого «образа мира», начатое в годы перестройки и особенно активно продолженное после 1991 г. привело к дестабилизации всей системы представлений значительной части общества. Ценности и нормы, определявшие процесс самоидентификации личности, неожиданно изменили свое значение, а общепринятые цели деятельности оказались лишенными смысла» [66, С. 161]. Те базовые формы самосознания, которые руководство СССР пыталось сформировать в начале и середине ХХ-го века (например, классовое самосознание, социалистическое сознание) потеряли свой глубинный смысл для большинства граждан государства, лишились своей прежней актуальности. В итоге, социально-политические изменения, включающие и смену экономико-политического режима, и фактический разрыв с еще некогда братскими народами, привели к массовому росту националистических взглядов в стране, к кризису национального самосознания.

Эволюция национального самосознания российского общества на протяжении ХХ-го в. продемонстрировала развитие национальных идей, сформировавшихся ранее.

В частности, религия (в большей степени православие), которую пытались искоренить из мировоззрения общества в течение большей части ХХ-го века, показала свою жизнестойкость и первостепенное положение в исторической и духовной памяти нации. Таким образом, религия проявила себя в качестве одной из основ национальной идентичности.

Западнические настроения, в ХХ-м веке переросли в марксизм и далее, в процессе своего развития, в базу формирования коммунистической идеологии СССР. Так как последовавший в конце ХХ-го в. распад СССР продемонстрировал несостоятельность попыток адаптации такой идеологии в условиях отечественных реалий, пришла в упадок идея об идентичности «советского человека» и нация обратилась к поиску новой идентичности.

Национальная идея о неприкосновенности и возвышенности политического лидера государства, утратившая свои позиции к концу предыдущего периода, получила развитие и «новую жизнь» в реалиях ХХ-го века. В XIX-м веке основой идеи было православие, утверждавшее божественную власть царя. В ХХ-м веке, в стремлении принизить роль или вообще искоренить религию как явление общественной жизни, новые движущие революционные силы полагали максимально минимизировать культ императора. Однако, в дальнейшем при новом политическом строе народные массы с той же интенсивностью, с которой ранее прославляли царя, стали возвеличивать В.И. Ленина, а затем И.В. Сталина и т.д. Основополагающим источником этого явления стала идеология. Таким образом следует сделать вывод о том, что национальная идея о лидере страны представляет собой неотъемлемую часть русского самосознания. В любую историческую эпоху она находит соответствующий эффективный ресурс для своего существования.

ХХ-й век существенно расширил содержание национального самосознания нации российского общества. В этот период была сформирована новая национальная идея – образ внешнего врага нации. Это новация большей частью была создана под непосредственным воздействием государственных институтов политической власти. Основной ее целью было объединение народных масс, отвлечение их внимания от насущных внутренних проблем страны.

Проанализировав эволюцию национального самосознания в российском обществе, можно сделать ряд выводов.

1. Национальное самосознание российского народа является результатом многовековой эволюции. В качестве основных этапов его формирования следует выделить Допетровский этап (IX – XVII вв), XVIII век, XIX век и XX век. На каждом этапе можно наблюдать изменение основных, ключевых для российского общества, национальных идей: религиозности, представления о западничестве и славянофильстве, образа внешнего врага, образа правителя государства. Национальные идеи для национального самосознания российского общества являются его национальными дискурсами, а, значит, они признаются его структурными элементами.

2. Появление части национальных идей мы можем наблюдать в самых ранних исторических периодах существования нации, другие сформировались несколько позже, под влиянием внешних и внутренних факторов. К тем элементам самосознания, которые составляют его основу, можно отнести религиозность, образ правителя и представление о месте, занимаемом российской нацией в мировом сообществе. Эти элементы проявляются в той или иной форме на каждом этапе формирования самосознания. Прочие идеи, проявляющиеся не на всех этапах, можно назвать трансформационными. К ним следует отнести, например, отклонение в представлениях в сторону западничества или славянофильства, а также образ внешнего врага.

3. В своей совокупности национальное самосознание российского общества находится в процессе постоянного видоизменения. Его составные части – национальные идеи - переходя из одного этапа его эволюции в другой, развиваются и видоизменяются, тем самым, воздействуя на все самосознание в целом. Таким образом происходит эволюция национального самосознания российского общества.

1. Специфика функционирования национального самосознания

Общий характер и направленность социального процесса, когда основные параметры бытия человека и общества, среди которых национальное самосознание занимает одно из ведущих мест, претерпевают радикальные изменения. В связи с этим особую актуальность приобретает изучение особенностей функционирования национального самосознания. Целью представленного параграфа является определение и изучение специфики, главных движущих сил функционирования национального самосознания.

Специфика функционирования национального самосознания определяется сущностью такой его характерной особенности, которую мы принимаем за первостепенную. При этом важным является то, с какой точки зрения мы рассматриваем феномен национального самосознания.

Как уже было отмечено, национальное самосознание можно рассматривать как более узкое, ситуационное понятие общественного самосознания применительно к нации. Таким образом рассмотрение функционирования национального самосознания приобретает статус анализа специфической формы общественного самосознания. В этом случае появляется возможность изучения особенностей деятельности национального самосознания, опираясь на изучения функционирования общественного сознания и самосознания.

Мы делаем акцент на том, что источником функционирования национального самосознания, основой его зарождения, является общественное сознание. Поэтому прежде всего следует определить функции, которые выполняет общественное сознание. В этой связи довольно интересен подход к изучаемой проблеме ученых Ставропольского государственного университета [7]. По их мнению следует выделить шесть основополагающих функций сознания. Общество, с точки зрения социального реализма, представляет собой единое целое (а не совокупность личностей), «живой организм». Общество обладает сознанием, функционирование которого схоже с функционированием сознания личности. Таким образом, несмотря на то, что учеными рассмотрены функции сознания на уровне личности, мы можем адаптировать их и в дальнейшем применять на уровне общества.

Первейшей функцией сознания, выражающая его сущность, является функция познания. Она состоит в объективном отражении сознанием общества окружающей действительности. Суть ее заключается в том, что с помощью сознания человек познает сущность предметов, процессов и явлений объективного мира, получает необходимую информацию о них. Это познание осуществляется в формах чувственного и рационального отражения, на эмпирическом и теоретическом уровнях мышления. Главная особенность познавательной деятельности — ее осознанность. Сознание человека не просто собирает и накапливает информацию об окружающих явлениях и предметах, но определяет их взаимосвязи и взаимоотношения, а также формулирует значимость познанных им реалий для себя. Осознание присуще только человеку.

Следствием взаимодействия познания, осознания и самосознания является реализация функции оценки получаемой информации. Человек не только получает данные об окружающем мире, но и оценивает степень их адекватности и полноты, оценивает саму действительность с точки зрения своих знаний, потребностей и интересов.