Национальное самосознание как философско-социальная проблема

2

Московский государственный технический университет имени Н.Э. Баумана (национальный исследовательский университет)

На правах рукописи

Парфенова Ольга Сергеевна

Национальное самосознание как философско-социальная проблема

Специальность 09.00.11 – «Социальная философия»

Диссертация

на соискание ученой степени

кандидата философских наук

Научный руководитель: Макаренков Евгений Викторович,

докт. филос. наук, доцент.

Москва – 2017

ОГЛАВЛЕНИЕ:

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность темы исследования

Анализ понятия национального самосознания как философско-социальной проблемы является закономерным процессом при оценке современного уровня развития науки и особенностей исторического этапа, в условиях которого функционирует общество в настоящее время.

Анализ наиболее существенных особенностей эволюции национального самосознания в современности приобретает особую значимость социально – философского осмысления. Причиной этого являются разнообразные социально – экономические, общественно – политические и этнокультурные процессы, которые происходят в государстве и окружающем мире в целом.

На современном этапе рост национального самосознания характеризуется, в частности, усилением этнокультурных проблем межнациональных отношений. В связи с этим возникает объективная необходимость всестороннего и комплексного изучения этносоциальных и этнокультурных процессов.

Этнокультурные и национальные идеи на каждом историческом этапе всегда находились в центре внимания ученых различных наук социально-гуманитарного цикла. Эти идеи связаны с эволюцией этноса, с особенностями философского осмысления национального самосознания. Проблема детерминации национального самосознания приобретает особую значимость в связи с происходящими современными этнокультурными процессами. Национальное самосознание проявляет себя важным источником консолидации масс сограждан в переломные для социума моменты. В этот период появляются новые формы выражения национального самосознания, усиливается его роль в идентификационных процессах, происходящих в обществе.

Актуальность анализа национального самосознания для современной философской науки обоснована также необходимостью формирования такой теории нации и национального самосознания, которая бы соответствовала уровню развития общества в XXI веке.

Особую важность вопрос национального самосознания имеет в мировом социуме в связи с особенностями его развития на современном этапе. Изучаемое ранее и довольно широко раскрытое понятие и сущность национального самосознания требует постоянной корректировки и уточнения на фоне меняющейся социальной картины мира. В частности, в России, где самосознание формировалось на протяжении всей истории развития государства, в XXI-м веке приобретает новые очертания и специфические грани. Причинами этого являются территориальные изменения, развитие внешнеэкономических, политических и социальных отношений. Национальное самосознание проявляет себя важным источником единения масс сограждан в переломные для социума исторические моменты. В этот период появляются новые формы выражения национального самосознания, усиливается его роль в идентификационных процессах, происходящих в обществе. Таким образом объективируется необходимость анализа процесса зарождения и формирования новых закономерностей в функционировании национального самосознания, требуется дать им научное обоснование.

Следует обратить особое внимание на то, как функционирует национальное самосознание в условиях глобализации, поскольку в XXI веке происходит объединение относительно малых народов в крупные социальные группы, имеющие общие политические и экономические интересы.

Например, в России до последнего времени в обществе существовало предубеждение, связанное с тем, что к жителям Северного Кавказа относились преимущественно с позиции этнического признака. Обусловлено это было исторически частыми локальными войнами, происходящими в этом регионе на протяжении нескольких веков. В настоящее время этнические разногласия сведены фактически к минимуму и компенсированы духом национального единства. В результате лидеры народов Кавказа вероятно впервые за долгие годы открыто говорят о том, что они являются частью великой страны, и гордятся этим. В частности, осенью 2016-го года глава Республики Чечня Рамзан Кадыров дал интервью, в котором заявил о верности Родине (под которой подразумевалась Россия) и подтвердил данную ранее клятву ее Верховному Главнокомандующему [159].

Также о влиянии глобализации на национальное самосознание можно судить по государствам Европы, где действует Европейский союз, представляющий собой систему единения двадцати восьми стран. Особенностью этой системы является сглаживание территориальных, экономических и политических границ. В национальной сфере происходит формирование своеобразной надстройки в массовом сознании граждан Европы. Суть ее заключается в том, что люди начинают считать себя не только представителями своей этнической группы, но и частью нечто большего, а именно, частью единой Европы. Последствие этого – формирование общего общественного сознания, восприятие многими этносами себя как единого целого, соответственно, развитие национального самосознания. Хотя и в этом процессе есть исключения, например, события, происходящие в Великобритании.

Особую актуальность исследование вопросов национального самосознания приобретает в контексте российского общества. Обусловлено это современным его состоянием, поскольку за последние несколько лет произошел довольно существенный перелом в массовом сознании россиян. В новейшей истории России в период с 2001-го по 2013-й года отмечено по меньшей мере пятнадцать случаев массовых беспорядков на почве межнациональной розни. Наиболее серьезные столкновения можно было наблюдать в столице Российской Федерации. Следует отметить, например, массовые беспорядки в Москве в 2010-м году, в том числе на Манежной площади, которые носили расистский характер [113]. Таким образом можно констатировать наличие столкновения самосознаний этнических групп внутри государства, что ослабляет социальное единство России. Однако, начиная с 2014-го года и по настоящее время наблюдается рост национального самосознания российского социума. Объединяющими факторами этого процесса выступили следующие социально значимые события: Олимпиада в Сочи, присоединение Крыма к России в 2014-м году, введение политических и экономических санкций Евросоюза против Российского государства, участие Российской Федерации в сирийском конфликте.

Таким образом, актуальность изучаемой темы заключается в том, что анализ феномена национального самосознания на фоне происходящих событий объективирует возможность влияния на него, его отдельные формы и проявления, а, следовательно, появляется возможность ослабить этнические противоречия внутри страны и усилить национальное единство.

Все это позволяет сделать вывод о важности исследования национального самосознания на современном этапе развития общества в теоретическом и практическом аспектах.

Степень научной разработанности темы исследования

Феномен национального самосознания изучался в социальной и философской мировой науке на протяжении нескольких столетий. Следует отметить, что формирование понятия национального самосознания происходило по двум основным направлениям. Во-первых, изучалось понятие самосознания и различных его характеристик; во-вторых – осуществлялся анализ термина «нация».

Научные изыскания, направленные на определение феномена самосознания представляют собой длительный эволюционный процесс, начинающийся с формирования представления об обществе.

Общество, как целостный организм, в разные исторические периоды времени рассматривали и изучали многие исследователи, прежде всего такие как Платон, Аристотель, Эмиль Дюркгейм, Жан-Жак Руссо, Огюст Конт, Герберт Спенсер, Рене Вормс, Альфред Фулье, Альфреда Шеффле, К. Маркс и Ф.Энгельс. Идею о том, что общество представляет собой единое целое, не зависящее от составляющих его индивидов, в отечественной науке творчески развивали и развивают П.Ф. Лилиенфельд, В.М. Хвостов, П.Н. Милюков, Ю.И. Семенов, С.Э. Крапивенский, С.Я. Прокофьев, И.А. Гобозов, Н.И. Кареев.

Понятие «нация» становится объектом исследования научной мысли начиная с Нового времени. Этот термин впервые появился еще в XVIII веке. Такие выдающиеся мыслители как Дж. Вико и А. Фергюсон в своих работах использовали термин «нация» в значении «государство». Великий экономист Адам Смит посвятил изучению наций свою работу еще в 1776 г. Разъяснением термина «нация» занимались Карл Каутский и Отто Бауэр – два выдающихся теоретика марксизма конца XIX-го - начала XX-го веков. На их работах было основано определение нации, данное И. Сталиным. Фридрих Гегель и Огюст Конт рассматривали нацию как результат эволюции социального организма, движущей силой которой являются общие идеи, моральные чувства и национальный дух. Особое влияние на формирование современного представления о нации оказали идеи К. Дойча, Э. Гелнера, Б. Андерсона и Э. Смита. По их мнению нация есть искусственно создаваемое сообщество. Процесс его формирования был обусловлен распространением всеобщего образования и средств массовой информации, активной и творческой деятельностью интеллигенции. В отечественной научной мысли также имел место процесс длительного осмысления термина «нация». Питирим Сорокин и Николай Бердяев в своих размышлениях сходились в том, что нация представляет собой особую социальную общность, основой формирования которой является специфическая форма духовного единения людей, принимаемая ими как нематериальная ценность. В.И. Ленин и И.В. Сталин при рассмотрении нации соглашались в том, что основой ее формирования является принадлежность людей к одному этносу. На современном этапе отечественной научной мысли нацию как результат существования социо-исторического организма рассматривают такие ученые, как: Ю.И. Семенов, В.С. Барулин, С.Э. Крапивенский.

Представления о сущности нации классифицируются у Ю.И. Семенова на два вида: этническая концепция и государственная концепция. Суть первой в том, что основой нации является этнос. Ее разработчиками в разное время были А. Смит, Ф. Гегель, Э. Смит, В. И. Ленин, И. В. Сталин. Вторая концепция сводится к тому, что источником нации является государство и производные существования его общества, такие как массовое образование, интеллигенция и т. д. Адептами второй концепции являются Дж. Вико и А. Фергюсон, К. Дойч, Э. Гелнер, Б. Андерсон. Следует отметить, что отечественные исследователи в большинстве своем используют этническую концепцию либо обращают внимание на особенности обеих концепций.

Следует отметить, что национальное самосознание не всегда рассматривалось как обязательное условие существования нации. О его необходимости для признания функционирования нации в свое время заявляли Э. Ренан и Хосе Ортега-и-Гассет. В отечественной научной мысли эта идея довольно ярко выражена у С.Э. Крапивенского. На фоне двоякого отношения к сущности нации понимание национального самосознания также имеет два базовых подхода: примордиализм и конструктивизм.

С позиции примордиализма национальное самосознание представляет собой отражение наиболее существенных исторических событий, выраженных в форме памяти, традиций и культуры народа. Наиболее активно примордиализм развивали Э. Смит, К.Янг, Р. Барт, П. Берге, К. Гирц и Э. Шилз.

Конструктивизм сводит национальное самосознание к социальной конструкции, являющейся результатом деятельности политических и интеллектуальных элит, направленной на мобилизацию общества в решении общенациональных задач посредством активации исторической культуры и памяти народа. Авторами и продолжателями конструктивизма являются Б. Андерсон, Э. Геллнер и Э. Хобсбаум.