Национальное самосознание как философско-социальная проблема, страница 7

Такие черты национального самосознания Допетровского периода как признание особого исторического пути нации и религиозность сознания общества в тесной взаимосвязи получили свое развитие в XIX-м веке. Однако, это произошло на по причине активизации идеомы «Москва - Третий Рим». Влияние на это оказал своим творчеством упомянутый нами ранее Л.Н. Толстой. Вместе с тем, великий отечественный философ-литератор Ф.М. Достоевский в 1860-х гг. развил программу почвенничества. В соответствии с его взглядами, только христианство стремилось к братству через духовное очищение каждого человека, независимо от условий его жизни, и даже вопреки влиянию среды. Для братства требуются не разумные доводы, а эмоциональные побуждения: «Надо, чтобы оно само собой сделалось, чтоб оно было в натуре, бессознательно, в природе самого племени заключалось». В русском православном народе, по мнению Ф.М. Достоевского, еще сохранилось это начало христианского братского единения. И потому народ наш инстинктивно тянется к братству, к общине, к согласию, «несмотря на все вековые страдания нации, несмотря на варварскую грубость и невежество, укоренившиеся в нации, несмотря на вековое рабство, на нашествие иноплеменников» [63, С. 429].

В результате осмысления восстания декабристов 1825 г. общество пришло к пониманию многих существовавших в этот период времени социальных и политических проблем. В первую очередь, к ним можно отнести: действующую в государстве форму самодержавия, разрыв в понимании пути развития страны между обществом и правительством Николая I, а также осуждение некоторых форм взаимоотношений между слоями российского социума, в частности, крепостное право. В поисках «правильных» средств и методов проведения социально-экономических и политических преобразований происходит расколол философской мысли России, оформившийся к 1830-м гг. в две диаметрально противоположенные точки зрения на национальное самосознание, самоопределение. Этот раскол выразился в появлении славянофильства и западничества.

Следует отметить, что Л.Н. Толстого и Ф.М. Достоевского нельзя однозначно отнести ни к западникам, ни к славянофилам, поскольку оба они в своем творчестве, своих философских трудах постарались примирить славянофилов и западников, признали «законность» стремления России в Европу, но обосновали это миссией русского народа, особыми свойствами русской православной души, призванной разрешить европейские социально-экономические противоречия.

Идеология славянофилов строилась преимущественно на обосновании уникального, самобытного пути развития России, чем она внесла существенный вклад в формирование национального самосознания российского общества. Н. Бердяев указывал на то, что славянофилы были первыми народниками, но народниками на религиозной почве. Характерным свойством русской народности была признана братская, любовная общинность в церкви и обществе. Российский народ у славянофилов считался призванным заменить царство рассудочности и эгоизма гармоническим развитием способностей и общинностью [78].

Западники — это движение, объединившее носителей особого мировоззрения, основанного на признании общности России и Западной Европы как нераздельных частей и одного культурно-исторического целого. Идеи западничества были представлены в сочинениях А.И. Герцена («Кто виноват?» 1846 г.), статьях В.Г. Белинского, творчестве Н.Г. Чернышевского (Роман «Что делать» 1862-1863 г.).

У истоков западничества находятся идеи П.Я. Чаадаева. Официальные власти не принимали его тезисы по причине их революционности. Приведем некоторые мысли П.Я. Чаадаева: «Мы принадлежим к числу тех наций, которые как бы не входят в состав человечества, а существуют лишь для того, чтобы дать миру какой-нибудь важный урок» [200]. В результате развития подобных идей зародилось не только западничество, но и целый ряд других, более радикальных направлений, в том числе нигилизм и анархизм.

В настоящее время существует мнение, что славянофилы все же ближе находятся по направленности своих идей и работ к историческому, этническому самосознанию российского общества, чем западники.

Следующий исторический фактор, влияние которого на национальное самосознание России XIX-го века нельзя недооценить – это отмена крепостного права в 1861 году. Это событие, к сожалению, не имело того социального эффекта в общественном сознании, на который надеялся император – освободитель. Для дворянства, являющегося приверженцем ставших уже традиционными отношений с крестьянством, отмена крепостничества выглядела как окончательное разрушение прежнего мира. В свою очередь, освобожденные народные массы не могли найти применения полученной свободе. Интеллигенция также не была в полной степени довольна этой реформой, хотя и ждала ее на протяжение почти полутора веков. Основными причинами такого негативного эффекта послужили целый ряд факторов. В том числе можно назвать запоздалость по времени освобождения крестьян по сравнению с западными странами и плохую проработанность самой реформы.

В конце XIX-го века потеряла свою актуальность одна из основных идей, составляющих национальное самосознание российского общества, идея, сформировавшаяся еще в допетровский период, а именно – тезис о божественности царя, его незыблемости, неприкосновенности. Появились сообщества оппозиционеров, впервые названные террористами, совершавшие покушения на жизнь царя. Таким образом в обществе сформировалась идея о том, что правителя, несмотря на его легитимность с точки зрения кровного родства, можно менять, ему можно высказать свое неудовольствие.

Оценивая в общем развитие и изменение русского самосознания в XIX веке можно сделать ряд выводов.

Во-первых, идеи западников и их продолжателей в целом вписываются в общую традицию русской философии, сформированную М.В. Ломоносовым и А.Н. Радищевым в XVIII в. В конце XIX – начале XX в. на почве этой же тенденции развивается русский вариант марксизма, во многом определивший пути развития государства в XX в. и его национальное самосознание.

Во-вторых, разрушается классическое представление о роли и статусе монарха, ослабевает одна из характерных черт самосознания, сформированная еще в Допетровский период.

В-третьих, к концу века происходит усиление роли национального самосознания в качестве вектора приложения сил для коренного изменения текущего положения дел в стране. Вообще стремление к изменениям – основополагающая характеристика русского самосознания этого периода.

Таким образом мы наблюдаем процесс изменения формы отдельных частей национального самосознания, их ослабевание и даже, казалось бы, полное исчезновение.

Итак, переходим к рассмотрению следующего периода эволюции российского национального самосознания в XX веке. Для России рассматриваемый период перенасыщен событиями, меняющими территориальный, экономический, политический и социальный облик государства. Поэтому мы рассмотрим тенденции развития самосознания российского общества в указанный период, обусловленные многими историческими событиями.

Начало века было ознаменовано первой буржуазной революцией 1905-го года. Факт свершения революции продемонстрировал для общественного сознания ее реальную возможность. Принимая во внимание то, что первая буржуазная революция в Европе случилась еще во второй половине XVI века, после чего шел длительный процесс принятия общественным сознанием этого явления в качестве возможного, можно предположить, что в России буржуазная революция должна была иметь тот же эффект. Но развитию событий по европейской модели помешала война, начавшаяся в 1914 г. По сути, эту войну вели те же народные массы, которые восставали в революцию. Причины произошедшей далее революции 1917-го года подробно описаны в научной литературе. Западные исследователи этого события - Ричард Пайпс, Эрнст Геллнер и Бенедикт Андерсон не связывают появление национального самосознания непосредственно с процессом осуществления буржуазных революций, а, преимущественно, с последовавшими за этим - развитием современных средств коммуникации, массового рынка, урбанизации и так далее [140, 219, 47]. Мы не можем в полной мере согласиться с этой идеей, поскольку вынуждены признать, что, например, у простых крестьян идентификация себя с нацией российского государства в целом, а не какого-то конкретного уезда в частности, происходила именно по средствам указанных иностранными исследователями процессов.

Анализируя состояние национального самосознания России первой половины ХХ века следует отметить, что разделение общества, характерное для XIX века, обусловленное наличием крепостного права, резким различием в образе жизни представителей высшего света и крестьянства, фактически не исчезло. Так, например, американский исследователь русского национального самосознания Д. Бранденбергер в своей работе «Национал-большевизм. Сталинская массовая культура и формирование русского национального самосознания (1931-1956)», рассматривая развитие национального самосознания российского общества в 20-30х гг. ХХ века, утверждает, что чувство национальной идеи личности было довольно слабым и непоследовательным при старом порядке, поэтому тот факт, что оно не получило развития в первые два десятилетия после революции, не должен удивлять [32]. Мы солидаризируемся с данным тезисом, вместе с тем целесообразно расширить его следующим образом:

Во-первых, повышение уровня национального самосознания не было приоритетом при восстановлении страны в указанный исторический период (после нескольких войн и революций);

Во-вторых, гораздо чаще в этот исторический период используется термин «классовое сознание и самосознание», который на время заменяет собой «национальное». Меры, применяемые государством в целях развития и усиления классового сознания включали массовую пропаганду, акцентированную на союзе рабочих и крестьян, всенародной поддержке советской власти.

В первой половине 30-х годов руководство государства осознало необходимость формирования чувства патриотизма, любви к отечеству, как проявлений национального самосознания во вновь созданной социально-политической системе. Анализ последовавших изменений направленности массовой пропаганды и нововведений в школьном образовании предоставляют нам возможность сделать такой вывод. Массовая пропаганда в этот период имела своей целью популяризацию подвигов народных героев, простых граждан государства, готовых отдать жизнь за свое новое отечество. Что же касается детского образования, то основную роль в нем должно было играть преподавание истории. В связи с этим учебники переписывались в соответствии с новыми требованиями главы государства. Политически правильное обучение подрастающего поколения стало еще одним методом всенародной популяризации новых идеалов. Вместе с тем образ народного героя страны мог быть изменен, откорректирован в соответствии с политической необходимостью. Причиной тому служило не сформированное окончательно представление о политической, в какой-то мере идеологической будущности государства на первых этапах его формирования. Еще одной причиной этого можно отметить практически полное отречение от дореволюционных идеалов национального самосознания. В сложившихся обстоятельствах партийное руководство было вынуждено обратиться к петровской и допетровской эпохам в поисках «полезной» исторической памяти за пределами «советского» опыта. На этой основе и появился, например, образ Ивана Грозного как первого народного царя.

Еще одним направлением повышения и укрепления национального самосознания можно считать патриотическую компанию «дружба народов». Она была инициирована И.В. Сталиным в 1935 г. и прославляла сотрудничество и согласие разных народов, ставшие возможными якобы только при социализме [178]. Ее целью была мобилизация к активному труду представителей всех народов Советского Союза, включая малые. Результатом ее было укрепление единства разрозненных этносов единой нации, что привело, в частности, к формированию национальной идеи объединения равных в правах народов под общей новой верой в социализм.

Следующим направлением формирования нового самосознания была его популяризация через массовую культуру. Такая пропаганда эффективно осуществлялась во всех отраслях культурной жизни. Например, в литературе проявлением этого было использование социалистического реализма. Результатами кинематографических изысканий в этой сфере стали такие фильмы, как «Чапаев» (1934 г.), «Петр Первый» (1937 г.) и т.д.

Период Великой Отечественной войны являет собой яркий пример активного функционирования национального самосознания. В это время можно проследить его двунаправленность. С одной стороны, активизировалось естественное стремление народа защитить свою Родину от захватчиков. На войну добровольцами отправлялись многие женщины, подростки и даже пожилые граждане. Защита Родины рассматривалась как гражданский долг любого гражданина. Мирные жители, труженики тыла тоже активно проявляли свою гражданскую позицию. Написание военных гимнов, песен, появление достаточно широкого направления поэзии о войне и прочее – все это сохранившиеся до наших дней, поражающие силой вложенных эмоций проявления любви к своей Родине, своей нации. С другой стороны, активность проявления общественного самосознания усиливалась и направлялась политическим руководством страны. Формы этого управления были самыми разнообразными. К ним можно отнести, например, агитационные плакаты и активное ознакомление граждан с примерами подвигов героев тыла и фронта. Все это было направлено на формирование активной гражданской позиции, основанной на стремлении граждан сконцентрировать все свои силы для защиты Родины.

Традиция партизанского движения, зародившаяся еще во время Отечественной войны 1812-го г., получила свое развитие в Великую Отечественную войну. Как и в первом случае, партизанская война развивалась в двух направлениях: организованно под руководством государственных институтов и стихийно на территориях абсолютного большинства республик СССР.

Также следует отметить, что во время войны кардинально изменились отношения государства и церкви. Примером этого может служить приказ Сталина в декабре 1941 г. облететь Москву с иконой Тихвинской Божией Матери на борту военного самолета. Указанное событие имело целью, с одной стороны, поддержание моральной стойкости народа и укрепление веры в будущую победу, с другой стороны – зарождение в обществе надежды на прекращение активной атеистической пропаганды, которая осуществлялась в довоенный период.

Предвоенная пропагандистская компания «дружба народов», во время войны сыгравшая роль реальной антифашистской силы, в послевоенный период также стала источником производственных побед. Представители практически всех этносов советской нации отправлялись на разнообразные всесоюзные стройки. Двигало ими стремление восстановить и усовершенствовать общее единое государство.