Национальное самосознание как философско-социальная проблема, страница 12

Однако следует обратить внимание на то, что патриотизм, патриотическая идея может носить не только позитивный характер. На примерах захватнических войн (колониальных или войн крестоносцев) мы можем наблюдать использование патриотической идеи в целях оправдания несправедливости войны. Жажда наживы, стремление к обогащению за счет других, более слабых и менее развитых народов, оправдывается за счет желания защитить, например, веру. Либо представители нации, понимая и видя неправомерные действия политического руководства своей страны, все же не придают этому должного значения, утверждая правоту ее политики. Эту сторону патриотизма наиболее ярко и полно раскрывает великий американский писатель Марк Твен в своих памфлетах «О патриотизме» (1900 г.; 1923 г.) и «В защиту генерала Фанстона» (1902 г.).

Наиболее частой вариацией патриотизма является чувство национального достоинства, которое отражает внутреннее переживание людьми ценности и значимости собственной нации в многонациональном сообществе. При этом испытывая это чувство, люди пренебрегают какими-либо критериями оценки. Составляющими чувства национального достоинства являются гордость делами, помыслами и духовным богатством своего народа; почитание положительных обычаев и традиций; чувство неразрывности с ландшафтом и природой родного края; уважение к фольклорным, музыкальным, поэтическим, изобразительным, литературным и иным образцам культуры, демонстрирование почтения к их авторам и т.д.

Еще одним типом патриотизма можно назвать национальную гордость, которая представляет собой совокупность патриотических чувств любви к своей родине и народу, осознания своей принадлежности к определенной нации, выражающиеся в понимании общности интересов, национальной культуры, языка и религии. Как правило, национальная гордость выражается:

• в стремлении нации способствовать всемерному развитию своих традиций, языка, материальной и духовной культуры;

• готовности давать отпор тем, кто посягает на свободу и независимость нации, неуважительно относится к ее культуре и ее представителям.

В то же время гипертрофированное чувство национальной гордости ведет к возникновению национализма.

Непосредственным атрибутом существования патриотизма являются его вещественные формы, закрепленные на государственном уровне. К таким формам можно отнести, прежде всего, национальное богатство и национальное наследие.

Национальное богатство в узком смысле представляет собой показатель экономического состояния страны, который характеризует в денежном выражении совокупность благ, созданных и накопленных обществом за все время его производственной деятельности [31]. Таким образом, обладая представлением о национальном богатстве государства, нация осознает результат своих трудов в течение всего исторического пути. Например, информацию об уровне национального богатства Российской Федерации можно найти в открытом доступе в сети Интернет на портале Госкомстата РФ [199]. Положительное представление об этом достигнутом результате влечет за собой усиление национального гордости. В широком смысле национальное богатство включает и нематериальные, духовные ценности, которыми располагает общество [31]. Обобщенное понимание национального богатства, как совокупности материальных и нематериальных ценностей, предметное знание его содержания приводит к усиление национального единства, а, следовательно, и самосознания.

Необходимо отметить, что на законодательном уровне в России закреплено понятие национального наследия Российской Федерации. Оно представляет собой совокупность культурных центров, памятников архитектуры и прочее. Подробный список объектов наследия приведен на официальном сервере органов государственной власти РФ [138].

Наиболее подробная классификация основных видов патриотизма приводится в работе Б.Б. Гармаева «Природа патриотизма и формы его проявления» (2013 г.). В своем исследовании автор выделяет десять вариантов патриотизма, присущие, по его мнению, разным сторонам общественной жизни гражданского общества. Таким образом в своей дифференциации Б.Б. Гармаев попытался объединить и рассмотреть разнообразные видения патриотизма. Итак, в указанную классификацию отнесены:

1. Гражданский патриотизм (гражданственность) – направлен на воспитание правовой культуры и законопослушности, высокой нравственности и общей культуры, четкой гражданской позиции, постоянной готовности к сознательному, бескорыстному, добровольному служению своему народу. Его задача – социализация личности, формирование чувства собственного достоинства, нравственных идеалов и т.д.

2. Этнический патриотизм призван содействовать познанию историко-культурных корней этноса, ориентировать человека на изучение места и роли этноса в мировом историческом процессе, направить интерес человека на понимание менталитета, нравов, обычаев, героического прошлого различных поколений и прочее.

3. Общинный патриотизм направлен на поддержку какой-то общности со всеми ее традициями и особенностями.

4. Либеральный патриотизм направлен на защиту права граждан на самоопределение и самовыражение вне зависимости от традиций и особенностей.

5. Национал-патриотизм – возвышение какой-то нации над другими, как живущими в этом государстве, так и вне его; зачастую агрессивно относится к другим национальностям и государствам.

6. Полисный патриотизм (по аналогии с древнегреческими городами-полисами) направлен на защиту порядка полиса. В современности таким полисом можно считать муниципальное образование в государстве.

7. Имперский патриотизм – возвышение империи, ее порядков, традиций и прав.

8. Интернациональный патриотизм основан на какой-либо общей идее (будь то идея религиозная или социальная) и направлен на поддержку глобального порядка вне этнических особенностей, входящих в глобальную общность народов.

9. Государственный патриотизм формирует высшие качества, идеалы и ориентиры государства. Он включает любовь и преданность своему отечеству, чувство национальной гордости.

10. Территориальный патриотизм – защита какой-либо территории, что и объединяет таких патриотов [43].

Рассмотрим несколько подробнее представленную классификацию.

Довольно схожими по своему содержательному компоненту являются полисный и имперский патриотизм. По сути они представляют собой виды патриотизма государственного. Задача их едина – формирование любви к своему государству, в какой бы форме оно не существовало в данный период времени. Если дифференцировать государственный патриотизм с этой точки зрения, то можно вычленить федеративный, унитарный, содружественный патриотизм и прочее. Другими словами, количество видов государственного патриотизма можно сопоставить с количеством форм государственного устройства.

Оценивая интернациональный патриотизм следует отметить некоторые его характерные особенности. Во-первых, само определение этого феномена подходит для характеристики полиэтнического и многоконфессионального общества. Кроме того, оно представляет собой модель мирного сосуществования различных этносов в единой нации единого государства. К обязательным атрибутам этой модели относятся общая идея-цель, пренебрежение этническими особенностями на благо нации. Во-вторых, интернациональный патриотизм, по нашему мнению, может считаться именно той формой патриотизма к которой необходимо приобщать широкие массы людей. Достаточно большое количество исследовательских работ современных ученых, изучающих феномен национального самосознания вообще и патриотизма в частности, направлены на поиск теоретических путей и практических методик патриотического воспитания детей в детских садах, школах и высших учебных заведениях. Для таких исследований целью проводимой работы, по нашему мнению, должно быть формирование интернационального патриотизма в самосознании детей.

В продолжении рассмотрения представленной классификации патриотизма мы считаем необходимым обратить внимание на такую его форму как национал-патриотизм. Следует отметить нестабильность существования этого вида патриотизма. Она отражена даже в его названии. Тот факт, что мы все-таки анализируем этот вид патриотизма, дает возможность определять его как тип проявления любви к своей нации. Все же следует отметить тот факт, что любовь к своей нации у последователей этой идеологии зачастую сопряжена с нетерпимостью к другим. Так, например, Б.Б. Гармаев, определяя национал-патриотизм, как вид патриотизма, судя по всему придает ему более положительный оттенок. Однако на практике это не всегда так. По нашему мнению, невозможно одновременно выражать каким-либо способом любовь к своей нации за счет принижения другой и не стать при этом националистом. Таким образом, национал-патриотизм – это ложная форма патриотизма, представляющая собой переходную стадию в стремлении к национализму.

Далее следует проанализировать понятие «национализм». Прежде всего отметим, что он представляет собой специфическое состояние сознания и самосознания нации и социально-психологических ориентаций людей, а также сопряженные с ними идеология, теория и социальная практика. Для обыденного сознания слово «национализм» не имеет нейтрального звучания, оно всегда обладает яркой, чаще всего негативной, характеристикой. Суть национализма составляет проповедь собственной национальной выделенности и (или) исключительности, с необходимостью дополняемая недоверием к чужим (конкретно определяемым) этническим общностям и (в крайних проявлениях) - отказом им в праве на существование. Национализм типичен для цивилизаций локального типа, чья культура фундирована осевой аксиологической оппозицией «Мы – Они» [52]. С другой стороны, национализм можно характеризовать как идеологию, социальную практику и политику, в основе которых лежит идея превосходства одних, «высших» наций над другими, «низшими», «неполноценными». Например, по мнению исследователя Ю.И. Семенова, «…под национализмом понимают идеологию движений руководствующихся «национальной идеей», и совокупность действий, совершаемых людьми под влиянием этой идеологии» [170, С. 82]. Для национализма характерна проповедь исключительности и превосходства, пренебрежительное отношение к другим нациям и народностям. В современном обществе национализм, как форма самосознания, весьма распространен среди молодёжи. Как отмечает Н.А. Ореховская: «Многие ценности для молодёжи сегодня приобрели явно выраженную национальную и националистическую окраску. Заметен рост оскорблённого «раненного» национального самосознания некоторой части российской молодёжи; растут амбиции и активно проявляются националистические воззрения» [133].

Среди исследований национализма выделяют три ведущие школы: примордиализм, модернизм и этносимволизм.

Представители примордиализма утверждают, что национализм сформировался одновременно с появлением этнических общностей, а значит, существовал в течение практически всей истории развития человечества. Целью примордализма является поиск присущего какой-либо этнической общности некоего набора культурных свойств, представляющего собой ее этнический фундамент. Его содержание несет в себе совокупность отличительных особенностей по отношению к другим этносам.

С точки зрения модернизма, национализм есть историческое явление, сформировавшееся в начале индустриальной эры и связи с усилением государств и развитием капитализма [172]. Согласно этой теории, национализм представляет собой результат нарастания противоречий между национальными государствами. Такие противоречия возникали потому, что по мере усиления прямого правления государства над жителями, их повседневная жизнь, а также культура социума в целом стали зависеть непосредственно от страны проживания. Вместе с тем, развитие информационных и коммуникационных технологий, а также экономического рынка, способствовало возникновению новых специфических общественных связей. В результате образ жизни членов общества начал становиться всё более единообразным внутри одного государства, но, вместе с тем, все более отличался от жизни в других национальных государствах. Сторонники этого направления не отрицают роль этнической принадлежности в происхождении национализма, но в целом находят эту связь лишь совпадением. Они считают, что национализм формируется в результате деятельности современного государства по осуществлению контроля над определенной территорией. Кроме того, этнические отношения внутри нации могут пересматриваться с целью сохранения стабильности границ существующего государства или для формирования нового.

Представители этносимволизма (перенниализма) склоняются к тому, что базис национализма определяется как экономической составляющей, так и этнической принадлежностью. Несмотря на то, что этносимволисты не считают нацию исконным образованием, они полагают, что в её основе лежит относительно древняя история и национальное самосознание. Согласно этой теории, этнические сообщества возникали в доиндустриальную эпоху. Они представляли собой некие социумы, обладающие едиными культурными элементами и исторической памятью. Границы поселений таких этнических сообществ были обозначены не чётко. Некоторые из этих сообществ перешли в новую фазу культурно-экономической интеграции и стандартизации, стали привязаны к определённой исторической территории и выработали отличительные законы и обычаи, — т.е., стали нациями. Появление же идеологии национализма в конце XVIII века радикально изменило качество наций и их форму существования.

Современный исследователь, философ, социолог А.Г. Здравомыслов выделяет такую форму национализма как этнонационализм. На основании проведенного им исследования он пришел к выводу, что этнонационализм оказывается важнейшей опорой движения в сторону авторитарных режимов. При этом под этнонационализмом имеются в виду разообразные идейные и психологические установки, основанные на представлениях об исключительности собственной нации, превосходстве ее над другими, причем эти свойства нации объясняются "прирожденными свойствами", восходящими к истокам возникновения данного этноса. По его мнению, как правило, идея национального превосходства закрепляется в особых формах этнической сплоченности (обоснования высшего предназначения "национального государства") и поддерживается с помощью формирования образа враждебных сил и народов.

Отметим, что при анализе этого сложного явления необходимо исходить из того факта, что этнонациональные образования различного рода остаются основным способом существования человечества в целом и из признания исключительного разнообразия как форм национального самосознания, так и тех социальных функций, которые ими осуществляются. Поэтому главная причина состоит не в национализме как таковом, а в множестве "национализмов", существенно различающихся между собою в зависимости от конкретного социально-политического контекста. Следует признать также, что национально-этнические настроения, несмотря на всю видимую укорененность, закрепляемую историческим опытом, являются весьма мобильными, прежде всего, благодаря тому, что на комплекс этих настроений довольно сильно воздействует политическая ситуация. Провоцирование общественных настроений националистского толка в качестве средств мобилизации ресурсов политической борьбы против унитаризма и за суверенитет республик и регионов дает одну этнополитическую ситуацию; задачи политической и экономической стабилизации России на путях постепенного упрочения демократизации порождают иную ситуацию в том числе и в столь непростых процессах, как "осознание" и декларирование этнических интересов [72].