2.Какова роль феноменологии Э. Гуссерля в становлении философии экзистенциализма?

3.Каковы социокультурные предпосылки возникновения экзистенциализма?

4.Почему в XX веке человек становится проблемой для себя самого?

5.Почему «время» становится смыслообразующим принципом онтологии? 

6.Можно ли рассматривать философию XX века как ответ на антропологический вызов истории?

7.Каковы способы адекватного понимания индивидуальности, единого?  

ЛИТЕРАТУРА

Основная:

1.Гадамер Г.-Г. Актуальность прекрасного. – М., 1991.

2.Гадамер X.-Г. Истина и метод. – М., 1988.

3.Гуссерль Э. Философия как строгая наука // Хрестоматия по зарубежной

философии конца XIX - начала XX столетия. – М., 1995.

4.Камю А. Бунтующий человек. – М., 1990.

5.Кьеркегор С. Страх и трепет. – М, 1994.

6..Марсель Г. Трагическая мудрость философии. – М., 1995.

7. Мерло-Понти М. В защиту философии. – М.,1996.

8.Сартр Ж.-П. Стена. - М., 1992. Сумерки богов. – М., 1989.

9. Хайдеггер М. Бытие и время. – М., 1995.

10 Шестов Л. Киргегард и экзистенциальная философия. – М., 1992.

11.Ясперс К.. Смысл и назначение истории. – М., 1994.

Дополнительная:

1.. Лабиринты одиночества. – М., 1989.

2.Сумерки богов. – М., 1998.

3.Андреев Л.Г. Жан-Поль Сартр: свободное сознание и ХХ век. – М.,2004.

4. Реале Д., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней – СПб., 1997.

5. Зотов А.Ф. Современная западная философия. – М., 2005.

Тема 19. Современная западная философия: от фрейдизма к постмодернизму. – 2 час.

Фрейдизм как социальная и философско-антропологическая доктрина. Психоаналитический метод и его философская интерпретация. Бессознательное и его роль в культуре. Дискуссия об основных движущих факторах психики. Человек и культура с позиции психоаналитического метода. Наука, религия, искусство в учениях З. Фрейда (1856–1939), К. Юнга (1875–1961), А. Адлера (1870–1937).

 Неофрейдизм. Проблема бытия и самоопределения человека в Философии Э. Фромма (1900–1980). Свобода и ценностно-мировоззренческая ориентация человека.

Персонализм. Целостное понимание человека, его бытия и познания как задача философской антропологии. Специфика персоналистского (диалогического) отношения человека к миру.

Персоналистический Универсум. Персонализм и религия.

Персоналистические ценности. «Я и Ты» как «клеточка» нового типа социальности (М. Бубер (1878–1965)). Персоналистический социум как «общество личностей», концепция «вовлеченного существования» (Э. Мунъе (1905–1950)). Община и урбанистически цивилизация. Личность как первичная творческая реальность, как высшая духовная ценность. «Сосредоточенность», «призвание» «интимность» как реальные личностные альтернативы индиец' дуализму и тоталитаризму. Самосовершенствование личности как нравственная задача. Этика персонализма. Любовь как принцип и норма нравственного единения личностей. Социокультурный смысл персоналистических идей.

 Неотомизм в современной философии. Отношение философии теологии, науки. Претензия на создание универсального мировоззрения. Попытки тотального синтеза: веры и разума, умозрения и эмпирии, созерцательности и практицизма, индивидуализма и соборности. Догматика философии божественного откровения. Неотеологическая онтология и теория познания. Натурфилософия и понятие материи. Трансцендентальные понятия (единство, истина, благо, прекрасное) и аналогия сущего как возможность познания бытия Бога из бытия мира. Божественный и человеческий интеллект. Смысл и назначение человеческого бытия. Личность и ее атрибуты. Социально-политическое учение неотомизма. Формы организации социума. Разделение труда и классовые различия. Христианская любовь к ближнему и солидаризм как альтернатива индивидуализму и коллективизму. Этическая концепция неотомизма.

 Постмодернизм и «состояние постсовременности» (Д. Харви). Кризис европейской культуры и философско-мировоззренческая реакция на «монотонность», тоталитаризм и империализм универсализма европейской рациональности. Постмодернистский дискурс как «новый жанр» (Р. Рорти, род. в 1931), Борьба против «логоцентрической метафизики». Критика «проекта Просвещения». Проблема истины. Переопределение культуры. Переход от идеи прогресса к мифологии «вечного возвращения». «Культурное бессознательное». «Эпистема» как культурное проблемное поле (М. Фуко, 1926–1984). Культура как текст, интерконтекстуальность внутрикультурного диалога (Ю. Кристева, род. в 1941; Р. Барт, 1915–1980). Культура как соблазн (Ж. Бодрийар, род. в 1929). Множественная модель репрезентации и процедуры децентрации, детерриторизации и деконструкции (Ж. Делез, 1925–1995; Ж. Деррида, род. в 1930). «Постмодернистский человек». «Смерть субъекта» и демонтаж личного опыта, фикция «Я» и идея дегуманизации (М. Фуко, Р. Барт, Ю. Кристева).

ПЛАН СЕМИНАРА 1: Философия З. Фрейда. – 1 час.

1. Идея бессознательного и новая трактовка психического.

2. Психоанализ и проблема становления культуры.

3. «Больное» и «здоровое» общество: З.Фрейд и Э. Фромм.

ПЛАН СЕМИНАРА 2: Персонализм. – 1 час.

1. Специфика субъект-субъектной коммуникации. Бог в персоналистском мировоззрении.

2. Онтология и теория познания персонализма.

3. Проблема личности.

КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ

1. Каковы причины распространения иррационалистического дискурса в современной философии?

2. Какова роль персоналистских ценностей в современной философии?

3. Как связаны философский рационализм и политический тоталитаризм?

4. Какая философская система может претендовать на роль методологической основы современной философии? Почему?

5. Какими специфическими характеристиками определяется духовная ситуация нашего времени?

ЛИТЕРАТУРА

Основная:

1. Барт Р. Избр. работы: Семиотика. Поэтика. – М., 1994.

2. Делез Ж., Гваттари Ф. Что такое философия? – СПб., 1998.

3. Деррида Ж. Эссе об имени. – М., 1998.

4. Джемс В. Многообразие религиозного опыта. – СПб., 1993.

5. Жильсон Э. Философия и теология. – М., 1995.

6. Лакан Ж. Инстанция буквы в бессознательном или судьба разума после Фрейда. – М., 1997.

7.Леви-Стросс К. Структурная антропология. – М., 1985.

  8. Лиотар Ж.-Ф. Заметка о смыслах «пост» // Иностранная литература. – М., 1999. № 1.

9. Маритен Ж. Философ в мире. – M., 1994.

10.Фромм Э. Иметь или быть. – М., 1986.

11.Фуко М. Археология знания. – Киев, 1996.

12.Фуко М. Воля к истине. – М., 1997.

13.Фуко М. Рождение клиники. – М., 1998.

14. Фуко М. Слова и вещи: Археология гуманитарных наук. – СПб., 1994.

 15. Фрейд 3. Введение в психоанализ. – М., 1989.

16. Фрейд З.Я и Оно. – М., 1998.

17. Юнг К.Г. Воспоминания, сновидения, размышления. – Львов, 1998.

18.Фромм Э. Бегство от свободы. – М., 1990.

19.Фромм Э. Догмат о Христе. – М., 1998.

20.Фромм Э. Иметь или быть. – М., 1986.

21. Юнг К.Г. Воспоминания, сновидения, размышления. – Львов, 1998.

Дополнительная:

1. Гайденко П.П. Прорыв в трансцендентность. – М., 1997.

2. Гурко Е.Н. Тексты деконструкции. – Томск, 1999.

3.  Ильин И.П. Постструктурализм. Деконструктивизм. Постмодернизм. – М., 1996.

  4. Косиков Г.К. От структурализма к постструктурализму (Проблемы методологии). – М., 1998.

5.Соколов В.Г Маргинальный дискурс Деррида. – СПб., 1996.

1. Реале Д., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Том 4. От романтизма до наших дней. – СПб., 1997.

2. Зотов А.Ф. Современная западная философия. – М., 2005.

РАЗДЕЛ VI

РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ: ОТ ИСТОКОВ ДО НАШИХ ДНЕЙ

Тема 20. Русская философия: процесс становления. – 2 час.

Специфические особенности и национальное своеобразие русского философского мышления. Принятие христианства и идеологическая трансформация Руси. Православная теология и ее влияние на общественную жизнь. Влияние западно-европейской философии (французского просвещения, гегельянства и шеллингианства) на философскую мысль России. Проблема самобытности русской философии в контексте дискуссий о специфике и предмете философии. Место и роль русской философии в социально-политической жизни России. Основные проблемы и направления в русской философии.

Предыстория русской философии. Пробуждение философских интересов в рамках религиозного мировоззрения. Византийское богословие и специфика секуляризации философской мысли в России. Разделение народного (мифологического, языческого) и профессионального (образованного) мировоззрений. Разделенность духовной и политической культуры. Социальные и моральные воззрения. Полемика митрополита Илариона (ум. ок. 1055), Владимира Мономаха (1053–1125) и митрополита Никифора (2-я пол. XI в. – 1-я пол. XII в.). Проблема знания, возможность внецер-ковного знания. Социально-политические и экономические причины неразвитости философско-теоретического знания в России.

 Становление русской философии. Социокультурная ситуация России XIV–XVII веков и ее отражение в национальном самосознании. Ереси как форма рефлексии религиозной догматики. Критика ортодоксального богопознания. Мистицизм и рационализм в учении Нила Сорского (1433–1508). Философские идеи Максима Грека (1470–1555). Схоластика и обособление философской мысли от религии. Метафизика, учение о познании, о Боге и человеке, этика Г.С. Сковороды (1722–1794). Философско-научные идеи Феофана Прокоповича (1681–1736), В.Н. Татищева (1689– 1750), А.Д. Кантемира (1708–1744). Философские и естественно-ручные концепции М.В. Ломоносова (1711–1765), его отношение к Богу. Методологическое значение учения М.В. Ломоносова. Разработке проблем гуманитарного знания (русский язык, риторика, история). Философские и социально-политические взгляды А.Н. Радищева (1749–1802). «Общество любомудрия» и его роль в развитии русской философии. Философские и социологические идеи декабристов.

ПЛАН СЕМИНАРА: Становление русской философии. – 2 час.

1. Русская идея как организующий принцип русского самосознания.

2. Влияние православия на становление философии в России.

3. Особенность политического устройства России и его отражение в русской философской мысли.

КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ

1. Является ли русская философия специфическим «самобытным» типом философствования?

2. В каких философских учениях наиболее адекватно выражен национальный психолого-космос?

3. Какие философские теории в наибольшей мере отражают универсальный характер философского мышления?

4. Какие ценностные мировоззренческие принципы противопоставляются в русской философии западно-европейскому индивидуализму и эгоизму?

5. Как осознавалась судьба России в русской философии?

6. Какое влияние оказала христианская религия на специфику постановки и решения философских проблем в России?

7. Какое влияние оказала русская история на формирование русского философского самосознания?

ЛИТЕРАТУРА

Основная:

1.Бердяев Н.А. Новое средневековье: Размышление о судьбе России и Европы. – М., 1991.

2. Зеньковский В.В. История русской философии. – Л., 1991.

3. Кавелин К.Д. Философия и наука в Европе и у нас // Кавелин К.Д. Наш умственный строй. – М., 1989.

4.Ломоносов М.В. Краткое руководство к красноречию. Книга первая, в которой содержится риторика, показывающая общие правила обоего красноречия, то есть оратории и поэзии, сочиненная в пользу любящих словесные науки // Антология русской риторики. – М., 1997.

5. Хрестоматия по истории философии: Учебное пособие для вузов. В 3-х частях. – М., 1997. – Ч. 3: Русская философия (От Нестора до Лосева).