Диссертация (972154), страница 5
Текст из файла (страница 5)
Бытие является единым, неделимым, однородным исплошь заполненным, поэтому пустота, то есть небытие не существует.Бытие является неподвижным, а движения нет, поскольку нет небытия, тоесть пустоты. Подробное обоснование идеям Парменида дал его ученикЗенон, который полагал, что ни множество, ни движение нельзя мыслитьнепротиворечиводругдругу,поэтомуонинесуществуютвдействительности, не истинны и находятся только во мнении.13Демокрит высказал противоположную точку зрения, согласно которойнебытиевозможноиявляетсяпустотой.Бытиежепредставленодискретными элементами – атомами.
Они различаются формой, размерами,последовательностью своих взаимодействий и сочетаний, образующихся впроцессе их движения, представляя, таким образом, все многообразиечувственно воспринимаемых вещей.14По Пифагору мир представлен живым и огненным шаровидным телом,вдыхающим из окружающего пространства, имеющего беспредельнуюприроду,пустоту,котораяявляетсядлянеговоздухом.Пустота,проникающая извне в тело мира, приводит к разделению и обособлениювещей.
Пифагор утверждал, что первоначальной сущностью Космоса13Дремлюгин Д.М. Проблема онтологии в трудах мыслителей античности // Вестник Бурятскогогосударственного университета. - № 6, 2012. - С. 7.14Комаров А.И. Античная философия (Демокрит, Платон) и проблема творчества // Экономические исоциально-гуманитарные исследования. - № 2 (2), 2014.
- С. 57.25является число, что, таким образом, определяло его в качестве первоосновымира. Вещь сама по себе не равна числу, а подобна ему, имеет в своей основеколичественныеотношениядействительности,которыеявляютсяфундаментальными.15В основе философии Платона лежало учение о мире идей – эйдосов,являющихся эталонами, образцами, формирующими всю природу, а такжепричинами или источниками бытия вещей, их свойств и отношений,идеалами, целями, к которым устремляется все существующее, а такжеобщими понятиями о сущности предмета и его смысле.
Мир по Платонуявляетсясложнойиерархическойсистемой,навершинекоторойпредставлена идея Блага – причина познания и познаваемости истины.Посредством чувственного мира возможно обрести мнение, а с помощьюмира идей – приблизиться к сущности вещи. В основе космоса по Платонулежит три начала: активное начало – Бог (Демиург), качественное начало –идеи, и телесное начало – материя.
Согласно Платону, с помощью материи иэйдосов Демиург создает космос; посредник между миром идей и видимыммиром – это «мировая душа», которая выступает источником разума вчеловеческой душе. В качестве мира чувственных вещей выступает мирнепрерывного становления, представленного рождением и гибелью, гдестановлением является что-то среднее между бытием (эйдосами) и небытием– материей.16Таким образом, в доаристотелевской науке, в отличие от науки,сформированнойнаоснованиифилософииМилетскойшколы,рассматривающей проблемы первоначала, стали подниматься вопросыналичия бытия или его отсутствия. Материя приобрела не континуальныйхарактер, как это было у милетских философов в представлениях осубстанциях, а прерывистый, дробный: наименьшей частью веществавыступали атомы, что являлось исторически первым атомизмом; в основе1516Волошинов А.В.
Пифагор: союз истины, добра и красоты. - М., 1993. - С. 44.Бородай Т.Ю. Рождение философского понятия. Бог и материя в диалогах Платона. - М, 2008. - С. 89-91.26описания природы лежали числа, выступающие первоосновой мироздания,что послужило базой для последующего развития математических наук;учениеобидеяхпослужилодальнейшемуразвитиюдиалектики.Следовательно, доаристотелевская картина мира являлась некоторымприближениемксовременнойнаучнойкартинемираблагодаряпостепенному развитию научных знаний, поэтому ее рассмотрение в рамкахданной диссертации необходимо для оценки исторического развития НКМ.В период Античности Аристотель, будучи убежденным, что природныепроцессы не имеют адекватного описания на основе математических средств,ставил своей задачей определение путей получения нового знания, котороесовпадает с объектом.
Он предпринимал попытки выхода за пределыформальной логики, делая акцент на ее содержании. Таким образом,аристотелевская логика и эпистемология имеют тесную связь с учением обытии, а также с концепцией истины, поскольку логические формы ипринципы познания, согласно ему, являются его формами и законами. Сферазнания является созерцанием предмета, теорией, умозрением.17Оценка наследия Аристотеля позволяет сделать вывод, что егоэпистемологические представления характеризуются подлинным реализмом,поскольку существование объекта познания наблюдается еще до момента егонаблюдения, и также остается в том же виде после восприятия данногообъекта субъектом.
Сознание и объект существуют независимо друг от друга,но в результате их встречи объект оставляет в разуме свой след.Следовательно,теорияпознанияАристотеляопределяетважностьиндуктивных формулировок всеобщего, а также возникающих с их помощьюдедуктивных следствий для характеристики сущности. Он попыталсяразобраться в процессе возникновения знания, задачах науки и еепонимании, причинах изменчивости и неизменности вещей, целях познания.Чтобы решить данные важнейшие проблемы философии и науки в целом,17Асмус В.Ф. Античная философия. - М., 1999. - С. 227.27был необходим комплексный, универсальный подход. Аристотель внесзначительный вклад в образование и развитие конкретных наук: логики,психологии, риторики, эстетики, политики, теории государства и других.Научное знание должно обладать, по Аристотелю, следующимиосновными чертами:1)доказательностью,длякоторойхарактернанеобходимостькаклогическая связь всего того, что объединено в самой действительности.Он полагает, что связь познающего с предикатом, означающимкатегорию (сущность, количество, отношение, качество, место, время,состояние, обладание, действие, страдание) является необходимой,выражаетобъективныесвязи,являющиесянеслучайными,асущественными и постоянными.
Аристотелем различалось три видадоказательств,чтосоответствовалотремвидамученийодоказательствах: аподейктике, то есть логике, диалектике, эристике, тоесть софистике. Эристические мнимые доказательства – софизмыучаствуют в обмене между спорящими сторонами, стремящимися квыгоде, но не к истине. Диалектика понимается Аристотелем какчастично совпадающий с логикой вид доказательства, исходящий изправдоподобных посылок, характеризующихся возможными, а ненеобходимымисвязямисубъектаипредиката.Онаявляетсяпротивоположной аподейктике, дающей строгое знание, котороенеобходимо вытекает из общих посылок. Также доказательностиприсуща всеобщность, поскольку доказательство невозможно о том, чтовозникает и разрушается, или о случайных вещах, а только об общем;2)способностью объяснения, то есть задача научного знания не толькозафиксировать факт существования предмета познания, но выяснитьпричины его существования, а также исследовать его сущность иусловия существования;283)сочетанием единства со степенями подчинения одних знаний другим, врезультате чего возникает классификация наук.
Наивысшее положениенауки в данной классификации говорит о наибольшей точностидоступного ей знания и большей ее ценности.ФизическаяпроблематикауАристотелязатрагиваетвсеестественнонаучные вопросы, включая теорию элементов и движения,структуру космоса, биологию, психологию, в основе которой лежитрассмотрение учения о душе, ее функциях и частях. Фундаментальныйтрактат Аристотеля «Физика» впервые рассматривает ее не как учение оприроде, а как науку о движении, подразумевающую категории времени,пустоты и места.
В нем производилось сравнение скоростей движенияразных частей вращающегося шара. Согласно Аристотелю, движение этихчастей имело различную природу не только по отношению к друг другу, но ипо отношению к целой системе, представленной в виде шара: «…различиеэто лучше всего усмотреть в движении шара, так как скорость будет не однаи та же у [частей], лежащих вблизи центра, в отдалении [от него] и у шара вцелом, как будто бы движение не было единым»18. Таким образом,рассмотрение движения различных частей шара послужило началом длястановления механики как науки, ставшей впоследствии основой дляпостроения и развития классической научной картины мира.По теории Аристотеля, в основе природных закономерностей лежитвзаимодействие пар противоположных качеств, таких как горячее ихолодное, сухое и влажное, которые образуют элементы огня, воздуха, водыи земли, имеющих способность к взаимному преобразованию друг в другапосредством сил взаимодействия.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
