Диссертация (972154), страница 8
Текст из файла (страница 8)
Декарта формируется внаправлении обоснования механистической методологии науки о природе илогикиестествознания,основаннойнапринципахмеханики,рассматриваемой в качестве всеобщей науки, направленной на правильное34См.: Койре А. Очерки истории философской мысли. - М., 1985.Микешина Л.А. Философия познания. Полемические главы. - М., 2002.
- С. 45.36Микешина Л.А., Опенков М.Ю. Новые образы познания и реальности. - М., 1997. - С. 40.3540исследование всех явлений природы. Картезианская картина мира ставилазадачу объяснения мира через материю и движение, что впоследствии сталоосновойдлястановленияматериалистическогонаправлениявестествознании.Следующую попытку уточнения картины реальности предпринял Г.Лейбниц. Он ставил своей целью примирение механической картины мира сидеейотеологическойцелеустремленнойВселенной.Механическиепричины движения несли в себе божественный замысел, а вещи,производящиевпечатлениематериальныхипассивных,являлисьвдействительности силами. Г. Лейбниц утверждал, что отдельные вещи имеютсвойство делиться до момента достижения некоторых физически неделимыхбазисных элементов – монад37, движением которых управлял Бог, в чем исостоял телеологический аспект Вселенной.Следовательно, благодаря механической картине мира сформировалосьестественнонаучноепониманиемногихприродныхявленийвместогосподствовавших ранее мифологических или религиозных трактовок.Однако ее недостатком было отсутствие эволюции и связи между временем ипространством.
Распространение данной картины мира на различные областиисследования привело к пониманию науки через призму механики. Такимобразом,эпохаНовоговременизаложилаосновысовременногомировоззрения. Идея, лежащая в основе всей классической науки и НКМ,говорит о возможности достижения объективного и предметного научногознания лишь в случае исключения из его описания и объяснения всегоотносящегося конкретно к субъекту и его познанию. Познавательнаядеятельность субъекта рассматривается как данная и неизменная. В качествеидеала принимается конструирование «абсолютно истинной» картины бытия,в основе которой лежит поиск очевидных онтологических принципов,37См.: Лейбниц Г.В. Монадология.
Пер. с нем. - М., 1982.41которые вытекают из опыта. На их основании происходит построениетеорий, способных объяснять и предсказывать опытные факты.В классической НКМ имело место редуцирование знаний о природе кпринципам и представлениям, преобладающим в механике. Картина природыимела механическую направленность, выступая в одно и то же времякартиной реальности сообразно области физического знания, а такжеобщенаучнойестествознания,картинойвозниклимира.Благодарякатегориифилософскимчасти, целого, вещи,основаниямпроцесса,пространства, времени и так далее.
Посредством данной категориальнойматрицы был обеспечен успех механики, и определилась редукция другихестественнонаучных областей знания к механическим представлениям.Классическое естествознание подразумевало отделение исследователя иобъекта его изучения, так как не возникало вопроса о возможном измененииобъекта в результате эксперимента, то есть об искажении в рассматриваемойкартине мира. В качестве эпистемологических оснований рациональногопознания выступало наблюдение, а также эксперимент с объектами, в товремя как познающему разуму был свойствен статус суверенности. В.С.Степин характеризует познающий разум в качестве дистанцированного отвещей38 и определяемого лишь свойствами, характерными для изучаемыхобъектов.
Все это дает основания считать, что для классическогоестествознания характерна идея об объективности научного знания, при этомпроисходит исключение субъекта из описания и объяснения объекта дляпостроения абсолютно истинной картины мира и имеет место стремление ксистеме знаний, имеющей завершенный характер.По мере развития в классической науке постепенно начинаютпроисходить изменения, в результате которых механическая картина мира стечением времени утрачивает свой статус единой картины реальности. Втаких областях знания, как биология, химия и другие, возникает38Степин В.С.
Научная рациональность в историческом измерении // Философия познания. К юбилеюЛюдмилы Александровны Микешиной: сб. ст. / Под общ. ред. Т.Г. Щедриной. - М., 2010. - С. 22.42формирование специальных картин реальности, которые не поддаютсясведению к механической. В рамках классической науки происходитстановление и развитие идей представителей немецкой классическойфилософии, которые позволили осуществить переход к неклассической наукес ее многообразием специальных картин мира, характерных для множестваотдельных как естественнонаучных, так и гуманитарных дисциплин.Немецкая классическая философия представлена учениями И. Канта,Фихте, Гегеля, Шеллинга, Л. Фейербаха.
В данный период происходитвозникновение философского обоснования возможности существованиясистемы научного знания, формирование специализации в науках, чтоспособствовалоразвитиюнаучно-техническогопрогрессаблагодаряцеленаправленному исследованию в конкретных научных областях, а такжеизменению научной картины мира.Так, И. Кантом было дано объяснение образованию Солнечной системына основании законов И. Ньютона в силу естественных причин: она быласформирована вращающейся туманностью разряженных в пространствечастиц материи.39 Он разработал теорию об ограниченности человеческогопознания, а также невозможности познания разумом внутренней сущностивещей и окружающих явлений («вещей в себе»).40 Согласно И. Канту,научная картина мира имела объективный характер, однако всеобщиеаприорныеформыпознаниягарантировалиобъективностьзаконов,открываемых наукой.
Парадоксом служило то, что с углублением впонимание сущности мира наука лишь уточняла законы познания. Впроцессе поиска объективной истины она не должна была выходить заграницы опыта, поскольку всякое научное знание имело место быть только вего пределах. В тех случаях, когда оно выходило за его пределы, возникалифантазии и противоречия, называемые им антиномиями чистого разума:«Таким образом, знание, пытающееся выйти за пределы возможного опыта и3940См.: Кант И.
Всеобщая естественная история и теория неба. Пер. с нем. - М., 2002.См.: Кант И. Критика практического разума. Собр. соч. в 8-ми томах. Пер. с нем. Т. 4. - М., 1994.43темнеменеесвязанноесвысшимиинтересамичеловечества,оказывается…иллюзией, обманывающей наши ожидания»41. Постижениесверхчувственных основ бытия, таких как Бог, душа и мир в целом,свойственны метафизике, доказавшей бесконечность мира в пространстве ивремени, а также конечность самого мира. Пространство и время, по И.Канту, являются чистыми формами всякого чувственного наглядногопредставления, поскольку они не представляют собой свойства самих вещей,а даны до всякого опыта, то есть априорны. Это формы чувственногосозерцания, формирующие наши восприятия.
Пространство является поКанту не чем-то объективным и реальным, а субъективным и идеальным,поскольку происходит из природы человеческого ума. То же самое относитсяи ко времени.Субъективный характер пространства и времени сочетается у Канта спризнанием их объективного, реального характера. Физические пространствои время интерпретируются им в качестве эмпирических, то есть небеспредельных,аограниченных,локализованных.«Хотяпонятиепространства как некоторого объективного и реального сущего или свойстваесть продукт воображения, тем не менее, по отношению ко всему чувственновоспринимаемому оно не только в высшей степени истинно, но и естьоснование всякой истины в области внешних чувств»42.
Данные положениябыли взяты за основу при разработке принципа относительности в науке.Гегель отождествил бытие и мышление, а также разработал учение обабсолютной идее, которая являлась независимой от сознания и выступалапервопричиной всего сущего, мира материальных вещей, что тем самымоказало влияние на изменение представлений о НКМ. По его мнению,абсолютная идея выступает в качестве подлинного бытия, непреходящейжизни, знающей себя истины, а также всей истины о мире. Мир – это4142Кант И. Критика чистого разума.
Пер. с нем. - М., 1999. - С. 364.Кант И. О форме и принципах чувственно воспринимаемого и умопостигаемого мира // Кант И.Сочинения в 6 томах. - Т. 2. - М., 1964. - С. 406.44совокупность процессов, в которой предметы подвержены постоянномуизменению и развитию.43 Таким образом, философия Гегеля объясняларазвитие мира и его познаваемость по законам диалектики, она содержаластремление к осмыслению природы в ее целостности и развитии, ксоединению диалектики с естественными науками.44 Его труды отражают дваважных результата: устранение механицизма из объяснения и описания, атакже выявление иерархичности природы и классификацию естественныхнаук.
Таким образом, в немецкой классической философии были сделаныпервые попытки выделения специализации в науках, что дало началостановлению все большего количества специальных картин мира, послуживоснованием для формирования новой НКМ.Следовательно, можно заключить, что с развитием идей немецкойклассической философии одной из основных целей философии науки сталопонимание процесса развития и роста научного знания. Представителямиданного направления признавалась важность философии и метафизики,лежащих в основе научных теорий.
Они попытались объединить логикометодологический и историко-научный подходы в анализе научных знаний.Вместо создания познавательной концепции, близкой к идеалу, их научнаякартина мира отражала связь познания с социумом и конкретным объектом.Начало ХХ века было связано с развитием технологий, изменивших нетолько среду обитания человека, но и его самого. По словам Ж. Эллюля,средой обитания человека стала техника, а не природа, как это былораньше.45Вэтотпериодпроисходитокончательноеформированиеиндустриального типа общества46, представляющего организацию машин илюдей, участвующих в производстве вещей, что говорит о преобладании43Гегель Г. Наука логики.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
