Автореферат (972145), страница 3
Текст из файла (страница 3)
), СПГПУ им.Герцена (Санкт-Петербург, 2014 г. ); РУДН (Москва, 2016 г.);- в процессе опытно-экспериментально работы на музыкальномфакультете МПГУ.Структура диссертационного исследования. Структура и объемдиссертации определены общей логикой, целью и задачами исследования.Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения, спискаиспользуемой литературы и пяти приложений.Основное содержание диссертацииВо введении обосновывается актуальность проблемы исследования,определяются цель, объект, предмет, задачи исследования, выдвигаетсянаучная гипотеза, определяются методологические основы, раскрываютсяэтапы и методы исследования, формулируются положения научной новизны,11теоретической и практической значимости исследования, положения,выносимые на защиту.В первой главе «Методологические основы музыкальнотерапевтических традицийвоспитания» обсуждаются содержаниефилософских основ традиционной китайской «музыкотерапии» исовременных западных и российских технологий музыкотерапевтическоговоздействия на психическое и физическое состояние человека.
Современнаякитайская позиция согласуется с общемировой и российской доктринами,которую директор американской Ассоциации музыкальной терапии, BrusciaK., в 1998 году определил: «Музыкальная терапия представляет собойцеленаправленныйсистематическийтерапевтическийпроцесс,организованный с помощью воздействия музыки и музыкальнотерапевтической деятельности для достижения здоровья2.
Музыкотерапия всовременном научном пространстве развивается как дисциплина на стыкефилософии, психологии, педагогики, музыковедения, музыкальнойпсихологии, медицины, нейрофизиологии, рефлексологии и т.д.Первый параграф первой главы раскрывает философские основаниямузыкально-терапевтического воздействия в культуре Китая. Все лечебные иоздоровительные практики в китайской традиции тесно связаны сдревнейшей философией и картиной мира, сложившейся в период ДревнегоКитая несколько тысячелетий назад. Древнекитайская философия обладаластрогой упорядоченностью и практичностью, именно поэтому она жива ипродуктивна до сих пор, являясь основой и для научного мировоззрения вомногих областях науки и техники.
Корни конфуцианства, даосизма донастоящего времени прослеживаются в современном мировоззрении Китая, втом числе в образовательных подходах и в концепциях здоровьесбережения ивоспитания школьников.Прежде всего необходимо отметить, что в традиционной мысли Китаяздоровье, этика и гармония в отношениях человека с миром и с социумомнеразрывны. Основой китайской философии являются категории «небо»,«путь» и «баланс» как внутри человека, так и в социуме и в мире вообще.Именно гармония, или баланс сил, пронизывающая все слои человеческогобытия в мире, является ориентиром здоровья как внутри человека, так издорового общества, государственного устройства, социального порядка итак далее.
Соответственно любая болезнь или дискомфорт вызванынарушением общей гармонии и должны лечиться исходя из этого принципа:путем устранения дисгармонии на каком-либо из уровней.На уровне организма причиной болезни, по мысли китайскойнатурфилософии, считалось нарушение баланса пяти стихий, находящихся вовзаимодействии. Эти пять стихий согласно концеции общемировой гармонииУ-Син (5 элементов) соотносятся с пятью органами человека: сердце (огонь),селезенка (земля), легкие (металл, воздух), почки (вода) и печень (дерево).
Сэтими же элементами соотносится и музыкальная теория, и музыкотерапия в2Гао Тянь. Основы теории музыкотерапии. – Пекин: Издательство 世界图书出版社, 2007. – С. 261.12Китае. Пентатоника – пятиступенная интервальная система, состоящая изпяти тонов у инь 五音: Гун宫gōng, Шан商shāng, Цзюе角jué, Чжи徵zhǐ иЮй羽yǔ, где эти тона так же соответствуют всем системам органов человека,а также его состояниям и эмоциям. Так же как во врачевании лекарьподбирал необходимые травы для излечения болезни, так и длямузыкотерапии и воспитания музыкой каждое нарушенное состояние требуетподбора определенных средств музыкальной выразительности (тона,звукоряда, тембра, динамики, лада и т.д.) для восстановлении баланса иуправляемого психического состояния человека.Помимо собственно организмического индивидуального уровняздоровья человека в Китае огромное значение в возвращении гармониипридавали социальному коллективному уровню. Болезнь одного человека немогла быть лишь его личным делом, болезнь означала либо разлад в общейсоциальной гармонии, либо могла привести к таковому разладу (что означалобы разлад в общемировой гармонии).
В китайской философии положение«Единство человека и неба» занимает одну из ключевых позиций. Поэтому вКитае обращали внимание на внутреннее самовоспитание человека,считалось, что при поддержании здоровья следует одновременновоспитывать характер и моральные качества.Согласно конфуцианству, здоровье человека опирается на моральныепринципы:- Жэнь (仁 rén): человечность, человеколюбие, милосердие, пониманиедругого, эмпатия, чуткость;- И (义 [義] yì): чувство долга, должная справедливость, порядочность,честность;- Ли (礼 [禮] lǐ) : благопристойность, этикет, ритуал, обычай, такт,учтивость, культурность;- Чжи (智 zhì) : разум, мудрость, ум, интеллект, изобретательность;- Синь (信 xìn): благонадежность, добрые намерения, верность, вера,искренность, подлинность, честность, свидетельство.Китайские этические представления, называемые «традиционнаямораль», это ценностная составляющая всего духовного богатства китайскойнации и ориентир для правильного воспитания здорового тела и духа, ониотражены в принципах музыкального воздействия и самой символическойобразности традиционных произведений.По китайской традиционной мысли, музыка являлась эталоном иликамертоном нормативности, обладала выверенной звуковой системой,стандартом меры и веса, а также функциями от педагогической дообщественно-регуляционной, обеспечивая гармонию между человеком иприродой, порядок в управлении государством.Главным механизмом, на котором строится помощь человеку внарушенном состоянии – это соприсутствие, соучастие и эмпатия, черезкоторые можно вернуть личности утраченный или еще не найденный«невоспитанным» ребенком баланс.
То есть, в китайском мировоззрениимузыкотерапия – это нахождение баланса через соучастие другого человека,13соисполнение движений через подстраивание под его ритм и энергии.Соответственно, цели, на которые направлена музыкальная терапия в Китае –это не только воздействие звуковой гармонии напрямую на организм ипсихику пациента, а передача от человека к человеку баланса, который одинумеет чувствовать в музыке и передавать его другому как «забытуюправильность», гармоничность мира стихий.
Значит, для китайскоймузыкотерапии важен посредник, ведущий за собой музыкальныйвоспитатель, который через музыкальные знаки и образы возвращаетчеловеку баланс и стремление к идеалам, а звуки и музыка являютсясвоеобразным «камертоном» для настройки психики и всего организма куравновешенной жизнедеятельности.Китайская традиция музыкального воздействия на тело и духнасчитывает несколько тысяч лет, музыкотерапия была частью концепциисамосовершенствования через уважение к восприятию умеренной музыки впротивовес к музыке интенсивных эмоций. Так реализовывалось движениеобщественного сознания к идеалу совершенного человека, владеющегобалансом чувств и умеренностью в эмоциях.Принципы китайской традиционной музыкальной гармонизациисостояний психики и тела могут быть осмыслены в сочетании с европейскоймузыкотерапией, что позволит рассматривать интегративный подход кмузыкальному воспитанию как более объемный, учитывающий современныереалииобразованияипсихолого-педагогическогосопровожденияшкольников.Второй параграф первой главы посвящен изучению и анализуфилософских и методологических основ «западной» и российской как частиобщеевропейской музыкотерапии.История музыкальной терапии Европы восходит к практическому опытудревней медицины (Гиппократ, Авиценна) и учениям античных греческихфилософов (Пифагор, Платон и Аристотель).
Знакомство с истокамиевропейской музыкотерапии позволило сделать обобщение о том, что воснове и античного, и современного понимания сущности музыкальноговоздействия лежит механизм катарсиса, и этим западная концепциямузыкотерапии сущностно отличается от китайской традиции. Философыантичности первыми отметили воспитательное и вместе с тем положительное(«врачующее») влияние музыки на эмоциональную сферу человека. Так одиниз последователей философа Пифагора – Ямвлих в своем трактате «Опифагорейской жизни» писал: «Пифагор установил в качестве первого —воспитание при помощи музыки, тех или иных мелодий и ритмов, откудапроисходит врачевание человеческих нравов и страстей и восстанавливаетсягармония душевных способностей в том виде, как они были сначала.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
