Диссертация (971866), страница 6
Текст из файла (страница 6)
Рождаясь и развиваясь, маленькийчеловек был вынужден следовать им. Так, Е.А. Крейнович отмечает, что«…жизнь человека задолго до его рождения предопределена и расписана в массетрадиций и норм» [262, с. 97].Х.С. Замский, рассматривая основные этапы развития общественнойпомощидетямвруслеолигофренопедагогики,отмечает:«Вусловияхпримитивного способа производства аномальные лица, вследствие своейнеприспособленности к борьбе за существование, чаще всего погибали. Если жеуровень развития производительных сил был настолько низок, что люди не имелиизбыточного продукта труда, то они искали способы освободить себя от бремени,какое представляли лица, не способные добывать себе пищу» [182, с. 57].Первоначально рождение ребенка, имеющего явные отклонения в развитии,рассматривалось в русле религиозных традиций и считалось «карой богов»,наказанием матери и всему племени. Так, в племени Амазонок за «ущербность»убивали даже детей мужского пола.
Нестор Летописец в «Повести временныхлет» приводит пример: «Другой закон у гилий: …когда же придет время родить и32если родится мальчик, то убивают его, если же девочка, то вскормят ее иприлежно воспитают» [417, с. 98]. Исторические работы, описывающие бытрусских племен, проживающих в местностях с более мягким климатом,указывают на безразличное отношение к детям с ОАВ.Таким образом, первый этап представленной ранее периодизации являетсядовольнодлительнымпосвоейпродолжительностиихарактеризуетсяотсутствием интереса к проблемам детей, самостоятельному их выживанию вусловиях общины или семьи.
Предпосылки к зарождению нормативно-правовойбазы отсутствуют.Второй этап (с зарождения и развития Христианства до середины XVIIIвека) – зарождение внимания к детям с ОАВ.В данный исторический период в Западной Европе, затем – в Россииотношение к детям с ОАВ существенно меняется. Христианская религия,пришедшаяизВизантии,учитбыть«…сочувствующим…глубокосострадательным» [58, с. 1354].
Болезни и немощь воспринимаются какиспытания, данные христианину для укрепления его духа, веры и стойкости [58,с. 1260]. Позднее мусульманская религия также учит занимать деятельностнуюжизненную позицию по отношению к «хромым, …слепым и отверженным», бытьвнимательным и активным в делах милосердия.В «Благословении от благовещенского попа Сильвестра возлюбленномумоему единородному сыну Анфиму» автор приводит как положительный пример:«Не пропускал я никогда … нищего странного, … скорбного никогда непрезрел…» [25, с.
228]. В «Поучении детям Ксенофонта» среди наставлений длясвоих детей встречается: «Убогих посещайте, … немощных милуйте» [25, с. 67].Нестор летописец, описывая «Жития Феодосия Печерского», пишет онеобыкновенном мальчике, призывая к принятию блаженного таким, какой онродился, и осуждая неправильное поведение его матери: « Не приближался он киграющим детям… . Одежду носил старую и залатанную.
… Мать же удерживалаего, и, не разрешая работать, снова упрашивала его одеться почище… придя вярость и гнев, избивала она сына» [25, с. 157].33Гуманистическая идея помощи всем нуждающимся, в том числе детям сОАВ, впервые была озвучена в «Поучении Владимира Мономаха» [446]. Вданном историческом документе в назидательной форме предлагается помочькаждому страждущему, нуждающемуся в крове, одежде, пропитании; с трепетоми состраданием наставляет автор своих детей: «Оружие извлекли грешники,натягивают лук свой, чтобы пронзить нищего и убогого, заклать правых сердцем.…Всего же более убогих не забывайте, но, насколько можете, по силам кормите иподавайте…» [446]..
Сочувствие и посильное соучастие в судьбе «калеки»преподносятся с позиций морали и нравственности.А.И. Дьячков, исследуя проблему обучения и воспитания аномальных детейв период Киевской Руси [571], отмечает, что первоначально возникло такоенациональноеявление,как«призрениеубогихдетей».«Организацияпризренческих воспитательных учреждений для убогих детей сосредоточиваласьглавным образом в монастырях и церквах. Это положение было закрепленоспециальнымгосударственнымуказом,вкоторомопределялось,чтообщественное призрение подлежит управлению церковных властей (князьВладимир – 996 год). Общественное призрение способствовало возникновению вКиевской Руси, а затем в Московском государстве приютов, воспитательныхдомов, в которых жили, воспитывались и подготавливались к посильному трудуаномальные дети» [571, с.12].Призрение убогих постепенно трансформировалось в сторожки прискудельницах и могильниках, где за детьми с ОАВ ухаживали проживающиевместе с ними пожилые люди [90, с.
86]. Дети с явными физическими иумственныминарушениямисодержалисьтакжеприцарскихдворцах.И.Е. Забелин, описывая быт русских цариц, отмечает, что: «Двор царицыПрасковьи Феодоровны от набожности был госпиталем для уродов, юродов,ханжей и шалунов» [176, гл. 4].Н.Н.Малофеев,рассматриваястановлениесистемыспециальногообразования, отмечает, что к 1198 году западноевропейские государства осознают34необходимость призрения людей с отклонениями в развитии, необходимость ицелесообразность обучения некоторых групп (слепых, глухонемых) [331].В средневековой Европе впервые наставниками детей с ОАВ стали монахи,работающие при церквах и монастырях.
Н.Н. Малофеев приводит в качествепримера интересный испанский опыт обучения наследников знатных родов,наделенных глухотой. Монах-бенедектинец, создав уникальный способ обученияглухих детей, обучил их письму, чтению, счету, латыни и греческому языку [331].В данный исторический период времени дети с ОАВ под руководствомвзрослыхобучалисьразличномуремесленномумастерству,земледелию.Существовало различие в ремеслах, которым могли обучаться девочки имальчики. Обучение определенному виду труда осуществлялось также, исходя извозможностей самого ребенка. Девочки, имеющие отклонения в умственномразвитии, нарушения зрения и слуха, обучались вязанию, вышиванию, прядению,ткачеству, работе по дому. Мальчики получали навыки плотницкого, столярного,кузнечного и гончарного мастерства, готовились к работе в поле.Большинство детей с ОАВ в данный исторический период не получалиспециального обучения.
В зависимости от степени заболевания, достатка семьи,особенностей и способностей самого ребенка с ОАВ, ему прививались уменияконкретного ремесла или давались первоначальные навыки счета, письма и пр.Состоятельные семьи могли позволить обучение своего больного ребенкавидными учеными, просветителями, политическими деятелями.
Так, царевичФёдор Алексеевич Романов (1661 – 1682), сын Алексея Михайловича, родился сгенетическим заболеванием – редкой формой цинги. Слабого и болезненногомальчика, не способного самостоятельно передвигаться из-за «слабости в ногах»и кровотечений, обучал на дому видный деятель русской культуры СимеонПолоцкий [65].На данном этапе исторического развития общества детерминированноотсутствовал социальный заказ на обучение детей с ОАВ. В историческихисточникахописаныредкиеслучаипопытокобучения,которыебылипродиктованы необходимостью обучения богатого наследника или интересом. В35большинстве случаев дети, требующие особого подхода, практически необучались.Данныйфактпредполагаетполноеотсутствиеподготовкиспециалистов инклюзивной сферы.Зарождение предпосылок к становлению нормативно-правовой базыобусловлено постепенным формированием интереса к детям с ОАВ.
Данныепредпосылки прослеживаются в существующих законах того времени ираспространяются в церковной, полицейской, медицинской и социальной сферах.Исследуя российские нормативные акты, Х.С. Замский отмечает один изпервых «Стоглавый судебник», в который в 1551 году была внесена статья,косвенно затрагивающая интересы детей с ОАВ: «о необходимости попечениянищих, больных и тех, «кои одержимы бесом и лишены разума» [182, с.
13].Практика особого внимания к детям с ОАВ в последующие годы получиласвое развитие. Так, в работе С.М. Соловьева [509] есть информация о «домике дляподкидышей», «зазорнорожденных» детей, который был открыт в 1706 году вэпоху правления Петра I. Следует предположить, что в данном учреждении моглонаходиться достаточное количество детей с ОАВ.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
