Фукуяма конец истории (966859), страница 13

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 13)

человек развивает науку. Наука как социальное явление развивается не просто

потому, что человек проявляет любопытство к устройству вселенной, но потому,

что наука позволяет человеку удовлетворить свое желание безопасности и

бесконечного приобретения материальных благ. Современные корпорации

поддерживают научно-исследовательские работы не из абстрактной любви к

знаниям, но чтобы зарабатывать деньги. Стремление к экономическому росту

кажется универсальной характеристикой практически всех современных обществ,

но если человек не есть просто экономическое животное, то мы сочтем

приведенное выше объяснение неполным. К этому вопросу мы вскоре еще

вернемся.

Мы сейчас не связываем никаких моральных или этических оценок с

исторической направленностью, вызываемой современной наукой. Следует принять

как данность, что такие явления, как разделение труда и растущая

бюрократизация, глубоко двойственны в своем влиянии на счастье человека, как

подчеркивали Адам Смит, Маркс, Вебер, Дюркхайм и другие социологи, впервые

указавшие на эти факторы как на главные характеристики современной жизни. Мы

никак не обязаны сейчас предполагать, что возможности современной науки по

подъему экономической производительности делают человека более моральным,

более счастливым или в чем бы то ни было лучшим, чем он был раньше. В

качестве исходного пункта нашего анализа мы хотим предварительно показать

наличие серьезных причин для предположения, что история, порожденная

последовательностью действий современной науки, движется в едином

согласованном направлении, и рассмотреть последствия, вытекающие из такого

предположения.

Если открытия современной науки порождают направленность истории,

естественно возникает вопрос: может ли этот процесс быть обращен вспять?

Может ли исчезнуть доминация научного метода над нашей жизнью, и возможен ли

для индустриального общества возврат к до-современному, до-научному

обществу? Короче говоря, обратима ли направленность истории?

7. ВАРВАРОВ У ВОРОТ НЕТ

В фильме "Воин дорог" австралийского режиссера Джорджа Миллера дана

картина нашей современной нефтяной цивилизации, рухнувшей в результате

апокалиптической войны. Наука утрачена, современные вестготы и варвары

носятся на "харлеях" и пескоходах, похищая друг у друга бензин и боеприпасы,

потому что технология их добычи и изготовления утрачена.

Возможность катаклизма, разрушающего нашу современного технологическую

цивилизацию и внезапно возвращающего человечество к варварству, всегда была

любимым предметом научной фантастики, особенно в послевоенный период, когда

изобретение атомного оружия сделало такую возможность весьма правдоподобной.

Часто такое варварство, в которое рушится мир, является не чистым

возрождением ранних форм общественной организации, но любопытной смесью

старых общественных форм с современными технологиями, и герцоги с

императорами летают на космолетах среди звезд. Но если наши допущения о

взаимосвязи современной науки и современной общественной организации верны,

то такие "смешанные" исходы не смогут существовать долго: без запрета на

научный метод или отказа от него современная наука в конце концов себя

восстановит и вынудит воссоздание многих аспектов современного,

рационального социального устройства.

Так что давайте зададимся вопросом: может ли человечество в целом

обратить направленность истории путем утери научного метода или запрета на

него? Этот вопрос распадается на два: первый -- может, ли современная наука

быть сознательно отвергнута существующими обществами; второй -- может ли

глобальный катаклизм послужить причиной невольной утраты современной науки?

Сознательный отказ от технологий и рационализированного общественного

устройства предполагался многими группами, начиная от романтиков начала

девятнадцатого века и кончая хиппи шестидесятых годов и аятоллой Хомейни с

исламскими фундаменталистами. В настоящий момент источником наиболее

последовательной и четкой оппозиции технологической цивилизации является

экологическое движение. Современный энвайронментализм объединяет много

различных групп и направлений, но наиболее радикальные среди них нападают в

целом на весь современный проект овладения природой посредством науки и

предполагают, что человек будет счастливее, если не манипулировать природой,

но вернуть ее как можно ближе к исходному, до-индустриальному состоянию.

Почти все эти антитехнологические доктрины восходят к мысли Жан-Жака

Руссо, первого философа нового времени, усомнившегося во благе исторического

"прогресса". Руссо еще до Гегеля понимая историчность сути человеческого

опыта, и то, что сама человеческая природа со временем меняется. Но он в

отличие от Гегеля считал, что исторические изменения идут человеку весьма не

во благо. Говоря о способности современной экономики удовлетворять

потребности человека, Руссо во "Втором рассуждении" указывал, что истинных

потребностей у человека очень немного: нужно укрытие от стихий и пища; даже

безопасность не является с необходимостью основным требованием, потому что

она предполагает, будто люди, живя рядом друг с другом, естественно будут

друг другу угрожать.¹⁴⁷ Все прочие желания человека для счастья

существенными не являются; они возникают из способности человека сравнивать

себя с другими и считать себя обделенным, если у него нет того, что есть у

других. Эти желания созданы современным консюмеризмом, иначе говоря --

человеческой суетностью, или тем, что сам Руссо называет человеческой

amour-propre. Проблема здесь в том, что эти новые желания, созданные самим

человеком в исторические времена, бесконечно растяжимы, и их в принципе

невозможно удовлетворить. Современная экономика, при всей ее невероятной

эффективности и инновативности, создает на каждое удовлетворенное желание

новое, которое также необходимо удовлетворить. Люди становятся несчастливы

не потому, что не могут удовлетворить некоторый фиксированный набор желаний,

но потому, что все время возникает разрыв между новыми желаниями и их

исполнением.

Руссо иллюстрирует это явление примером коллекционера, который сильнее

переживает пробелы в своей коллекции, нежели радуется тому, что уже имеет.

Более современный пример можно найти в сегодняшней весьма инновативной

промышленности электронных бытовых приборов. В двадцатых и тридцатых годах

вершиной потребительских вожделений было радио в семье. Сегодня в

современной Америке вряд ли найдется подросток, у которого не было бы

несколько штук приемников и который не был бы при этом крайне неудовлетворен

тем, что у него нет приставки "нинтендо", или портативного CD-плейера, или

пейджера. И к тому же очевидно, что приобретение этих предметов не повысит

степень его удовлетворенности, поскольку японцы сразу же придумают

какой-нибудь новый прибор, который подросток возжаждет приобрести.

Как же может человек стать счастливым? По утверждению Руссо, для этого

надо соскочить с беличьего колеса современной технологии и бесконечного

цикла порождаемых ею желаний и восстановить в какой-то степени цельность

человека естественного. Естественный человек не жил в обществе, не сравнивал

себя с другими, не жил в искусственном мире страхов, надежд и ожиданий,

созданных обществом. Он был счастлив ощущением собственного существования,

жизнью естественного человека в естественном мире. Он не пытался покорить

природу с помощью разума: в этом не было нужды, поскольку природа по

существу является благой, и разум не был естественным для человека как

одиночного существа.¹⁴⁸

Критика человека цивилизации у Руссо поставила первый и самый серьезный

знак вопроса над проектом покорения природы как таковым, над точкой зрения,

считающей леса и горы источником сырья, а не местами отдохновения и

созерцания для человека. Эта критика Человека Экономического, увиденного

Джоном Локком и Адамом Смитом, остается основой для большинства современных

атак на неограниченный экономический рост и является (зачастую

бессознательной) интеллектуальной базой почти всего современного

энвайронментализма.¹⁴⁹ По мере того, как прогрессируют

индустриализация и экономическое развитие, а следующее из них разрушение

естественной среды становится все более и более очевидным, критика

экономической модернизации, предложенная Руссо, набирает все больше и больше

сторонников. Можно ли представить себе возникновение крайне радикального

знвайронментализма, который будет пытаться отвергнуть на базе обновленного

руссоизма весь проект покорения природы, а также всю технологическую

цивилизацию, которая на нем основана? Ответ, по разным причинам, скорее

всего все-таки "нет".

Первая причина этого связана с ожиданиями, порожденными теперешним

экономическим ростом. Отдельные лица и небольшие группы могут "вернуться к

природе", бросив работу банкиров или риэлтеров ради жизни у озера в

Андиронакских горах, но отказ от технологии в масштабе всего общества

означал бы полную де-индустриализацию американской или европейской страны

или, скажем, Японии, и ее трансформацию, по сути, в бедную страну третьего

мира. Наверное, стало бы меньше загрязнения вод и отравления воздуха, меньше

контроля над рождаемостью, а потому и меньше сексуальной свободы. Вместо

освобождения от цикла новых желаний большинство людей получило бы жизнь

бедного крестьянина, привязанного к земле в бесконечном цикле изнурительной

работы. Конечно, многие страны поколениями жили на уровне поддерживающего

жизнь сельского хозяйства, и живущие тогда люди, без сомнения, достигали

определенного уровня счастья, но возможность, что они могут к этому

вернуться, испытав консюмеризм технологического общества, весьма

сомнительна, и еще сомнительнее, что удастся уговорить на это целую страну.

Более того, если останутся страны, которые не выберут де-индустриализацию,

то жители деиндустриализованных стран будут иметь перед глазами постоянный

пример для сравнения. Решение Бирмы после Второй мировой войны отвергнуть

цель индустриализации, общую для остальных стран третьего мира, и остаться в

международной изоляции могло сработать в до-индустриальном мире, но его

очень тяжело оказалось придерживаться в регионе, полном процветающих

Сингапуров и Таиландов.

Лишь немного менее фантастической кажется альтернатива частичного

отказа от технологий с попытками как-то заморозить технологическое развитие

на современном уровне или разрешать технологические новшества весьма

селективно. Это могло бы помочь сохранить текущие жизненные стандарты, по

крайней мере в краткосрочной перспективе, но совершенно неясно, почему жизнь

на произвольно выбранном уровне технологии окажется достаточно

удовлетворительной. В ней не будет ни блеска динамичного и растущего

общества, ни подлинного возврата назад к природе. Попытка заморозить

технологии удавалась для малых религиозных групп, таких как аманиты и

меннониты, но ее куда труднее было бы реализовать в большом и многослойном

обществе. Социальное и экономическое неравенство, существующее в современных

развитых обществах, является с политической точки зрения куда менее

взрывоопасным, если подлежащий делению экономический пирог постоянно растет;

и оно было бы куда более серьезным, если бы Соединенные Штаты стали похожи

на огромную и застойную Восточную Германию. Далее, замораживание технологии

на уже высоком уровне современных развитых стран вряд ли было бы радикальным

решением для предотвращения экологического кризиса и не ответило бы на

вопрос, выдержит ли глобальная экосистема, если страны третьего мира догонят

развитые страны. Селективное допущение новшеств ставит трудные вопросы о

том, какая власть будет решать вопрос о приемлемости технологий. Политизация

новшеств неизбежно окажет замораживающее действие на экономический рост в

целом,

Более того, защита окружающей среды, далеко не требуя отказа от

Характеристики

Список файлов реферата