Шпаргалка по истории политических и правовых учений (947586), страница 8
Текст из файла (страница 8)
Демократические реформы и уступки рабочимотвлекают последних от борьбы за социализм. Лишьс помощью насилия можно осуществить идею полнойклассовой антагонизации и преобразовать общество.Анархо-синдикалисты критикуют экономическийуклад капиталистического общества и его политические институты. Демократические уступки являютсяфикцией.Демократические институты культивируют в рабочих жажду уподобиться своим хозяевам. Они насаждают культ посредственности и культурной нищеты.Теоретики анархо-синдикализма выступали за активные методы борьбы против капитализма.
Это всеобщие забастовки, прямые военные действия рабочихпротив хозяев. Именно так рабочие могут отойти отпассивного ожидания к активному действию.Сорель полагал, что экономический строй общества не нуждается в государстве вообще. Обществоможет прекрасно существовать без политическойорганизации на основе лишь организации экономической. Экономическая организация общества должна базироваться на профессиональных объединениях рабочих - автономных синдикатах.систов, землевладельцев). Он пытался доказать возможность достижения социальной солидарности.Необходимость государства - объединение индивидуальных интересов ради достижения общих целей.Солидарность в обществе поддерживается не толькоматериальными факторами, но и моралью.
На позитивной стадии к власти должны прийти представители буржуазии и позитивная церковь. Духовную власть осуществляют люди умственного труда, т. е. мыслители,писатели, поэты, ученые и т. д.Конт выступает как активный сторонник усиленияроли государства в жизни общества.Конт видит потребность в двух типах власти - светской и духовной. На всех трех стадиях развития общества присутствует подобное разделение. На теологической стадии светскую власть осуществляют вожди,а духовную - жрецы.
На метафизической стадии пишущие законы владеют светской властью, а философы, публицисты и художники - духовной. На позитивной стадии к власти должны прийти представителибуржуазии и позитивная церковь соответственно.Необходимо учреждение новой религии - культа высшего существа (под ним фактически понимается всечеловечество). Духовную власть осуществляют людиумственного труда (мыслители, писатели и поэты,ученые и т.
д.).Конт выступает как активный сторонник усиленияроли государства в жизни общества. В его позитивномобществе (социократии) трудящиеся находятся подпристальным контролем церкви и государства. Он выступает против концепции прав человека. Конт считал,что они лишь подрывают общество. В позитивном государстве должны главенствовать обязанности, а неправа.должно основываться на разделении труда. Экономика должна базироваться на товарообмене. К такому обществу можно прийти путем революции, коренного переворота жизни общества.
Способ избежатьсоциальной несправедливости - упразднение государственных и правовых институтов. Для защиты своихинтересов власть предержащие создают законы. Государство подавляет трудящиеся слои с помощьюпрямого насилия и законов. Главный порок капиталистического общества - несправедливый обмен результатов труда.Михаил Бакунин видел свободу человека в следовании естественным законам. Задачей обществаявляются эмансипация и гуманизация. Только на основе коллективной трудовой деятельности и солидарности возможно справедливое общество.Свобода оказывается возможной для одного человека лишь с его признанием свободы другого. В этомозаключается цель истории.
Ее результатом должны СМстать свобода, равенство и братство людей.Государство всегда связано с насилием, принуждением и обманом. Государство - это самое тяжкоенаряду с эксплуатацией преступление. Оно развращает человека. Революция открывает дорогу всеобщему братству людей. Идеальное общество - свободная организация рабочих. Она основана насамоуправлении.Марксистскую идею о диктатуре пролетариата Бакунин отвергает неслучайно. Диктатура пролетариатавыльется в бюрократическое общество. В нем меньшая часть пролетариата будет навязывать с помощьюдиктата свою волю большинству. Сосредоточение собственности в руках государства дает огромное преимущество.
Им не преминут воспользоваться. Пролетариат должен не осуществлять диктатуру, а разрушитьгосударство как таковое.25. СОЛИДАРИСТСКИЕ ВОЗЗРЕНИЯНА ГОСУДАРСТВО И ПРАВОСолидаризм как политико-правовое учение возникблагодаря Огюсту Конту. Для солидаризма характерно неприятие утверждений о наличии субъективныхправ, дестабилизирующих общество.Центральным понятием солидаризма является солидарность.
Данный термин был введен в социологию Кон том. Все классики социологии XIX в. уделялибольшое внимание понятию «солидарность». Оно оказывалось решающим фактором в жизни общества.Солидарность была той составляющей, которая позволяет социуму существовать.Солидаризм разрабатывался в социологическом реализме Э. Дюркгейма (1858-1917).
Дюркгейм выделяет два типа обществ - традиционные и индустриальные. В первых единство в обществе поддерживаетсятак называемыми коллективными представлениями.Это религиозные обряды, ритуалы, традиции. В индустриальных обществах солидарность достигается засчет разделения труда. При этом и трудящиеся, и буржуазия играют важную роль в системе общественногопроизводства материальных благ.Идеи Дюркгейма развивает французский политический деятель Л.
Буржуа. Государство и индивид - абстракции. Реально существуют лишь некие общностилюдей на основе коллективного жительства.Основная заслуга разработки концепции солидаризмапринадлежит Леону Дюги (1859-1928). Он развиваетидею о том, что общество основывается на классовойдифференциации. Последняя - следствие неравенства.Зависимость между классами Дюги обозначает термином «солидарность». Однако каждый класс выполняетважную роль в производстве общественных благ.2 6 . НЕОКАНТИАНСТВО И ШКОЛА«СВОБОДНОГО ПРАВА».НЕОКОНСЕРВАТИЗМ И НЕОЛИБЕРАЛИЗМВ 60-х гг. XIX в.
в Германии возникает влиятельноетечение философской и политико-правовой мысли неокантианство. К концу XIX в. здесь оформились две2 7 . ПОЛИТИКО-ПРАВОВЫЕ УЧЕНИЯ СШАПЕРИОДА ВОЙНЫ ЗА НЕЗАВИСИМОСТЬВыдающийся политический деятель в истории США Томас Джефферсон (1743-1826). Он - создатель текста Декларации независимости; в ней частично отражены его взгляды на политику и право.Джефферсон критикует монархическое государственное устройство. Он встает на позиции теории естественного права и общественного договора. Источник власти - волеизъявление народа. Поэтому ни один человекне может быть лишен права участвовать в осуществлении политической власти.
Если власть ущемляетправа граждан, они вправе изменить ее.Естественные права Джефферсон понимал какврожденные и неизменные гражданские права - те,которые человек приобретает в процессе всей своейжизни в обществе. Вторые - изменчивы и преходящи.Среди естественных прав он называет право нажизнь, свободу, равенство и право народа на восстание против тирании.
Любой из этих законов выше гражданских правовых норм. Любое противоречие решается в пользу естественных законов.основные школы неокантианцев:1)фрейбургская (Вильгельм Виндельбанд, ГенрихРиккертидр.);2)марбургская (Герман Коген, Павел Наторп и др).Появлению неокантианства во многом способствовали публикации трудов Э. Целлера. Представитель Марбургской школы Рудольф Штаммлер (1856-1938)критикует материалистический подход к анализу исторического процесса.
Он отвергает марксовский детерминизм. Он считает, что история рождается целеполаганием людей своей воли.Производственные отношения являются результатом воли людей. Уровень развития общества определяется не совершенством орудий труда, а степеньювыражения воли людей. Результатом такого выражения может служить лишь право.Право - фактор, регулирующий жизнь людей. ЕстеГлавная роль государства - защищать естественственное право обусловлено историческими реалияные права и устанавливать законы, их не нарушающие.ми и по ходу развития общества может трансформироДжефферсон противопоставлял права личности праваться.
Следовательно, есть абстрактный правовойвам государства в лице правительства. Он высказыидеал. Это когда все люди руководствуются нормамивает идею об ограничении функций государственнойправа. Люди должны преодолеть трагический разрыввласти. Это нужно, чтобы опасность возникновениямежду аффектами и волей, разумом и чувствами. Припроизвола со стороны последней была исключена.близиться к такому идеалу возможно через моральноеПолитическим идеалом Джефферсона является десовершенствование.
Штаммлер считает необходимыммократическая республика фермеров. Республика дляследовать абстрактному идеалу, насколько возможно.Джефферсона - правление, осуществляемое в пределах компетентности и возможности самими гражПредставители школы «свободного права» (Герм а нХКанторович, Эрнст Фукс, Евгений Эрлих) стре- ^£ данами или через представителей. Он видит адекват-ное проявление воли народа в избирательном праве.Это способ реализации права участия в общественных делах и контроля исполнительной власти.В республике должен быть осуществлен принципразделения властей.
Основа республики - правочастной собственности ее граждан. Данная форма власти опирается на демократические принципы.Джефферсон разработал систему сдержек и противовесов. Это целый ряд мер. Один человек не можетстать одновременно носителем более чем одного видагосударственной власти. Строго оговариваются сроки пребывания лиц на выборных или должностныхпостах.Джефферсон был противником рабства. Он признавал естественные права и за чернокожими, и за коренным населением Америки.
Но он должен был признать,что общество вынуждено считаться с устоявшимисятрадициями.Более радикальной представляется концепция государства и права Томаса Пейна (1737-1809). Пейнкритикует государственное устройство Англии, подчеркивает формальный характер ее конституции.Пейн разделяет естественные права, данные человеку от природы (право на счастье, свободу совести,свободу слова, равенство перед законом) и гражданские, присущие человеку как члену общества (правособственности).Он проводит четкую грань между обществом и государством. Первое создается людскими потребностями, второе - человеческими пороками.Государство возникает вслед за объединением людей в обществе.
Ведь объединившиеся люди не способны сами сохранять справедливость.мились преодолеть такую догматическую ограниченность. Текст закона не может быть однозначными фиксированным. Это лишь модель ситуации илиобщества в целом, каким оно должно быть. Единственным источником закона должна быть практика.Последняя охватывает сферы общественного сознания и мнения, традиции и интересы людей. Правовые нормы невозможно применять исключительнологически. Эмоции также принимают участие в формировании понятия о правосудии. Такое понятиезакона сближается с неокантианским. У всех у нихзакон является результатом действия свободной волилюдей. Однако это не означало отрицания значимости закона.Е. Эрлих полагал практику единственным способомвыработки законов.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
