Шпаргалка по истории политических и правовых учений (947586), страница 5
Текст из файла (страница 5)
В каждом из городов проживает около 6 тыс.вано подчиненностью управляемых управляющим. Госусемей. Все государственные должности в Утопиидарство состоит из законов и скреплено политическойвыборные. Наиболее важные дела городов решаетвластью. В догосударственном состоянии люди жили,народное собрание. В Утопии разрешены любые реподобно животным.
Затем они объединились и сделалилигии и секты. Вне закона находится лишь религиозсамого достойного своим главой. Постепенно у них сталиный фанатизм. Атеизм не приветствуется: безбожиевырабатываться этические нормы, представления о добнельзя пропагандировать.ре и зле и т.
д. Со временем представления об идеальномГлавная задача должностных лиц состоит в том, чтобыгосударе меняются. Подданные выбирают его не по принникто не уклонялся от работы. За преступления в Утопииципу силы, а по принципу справедливости и мудрости.не карают строго. Человек обращается в рабство на вреЭволюция форм государственности зависит от налим ячия противодействующих друг другу социальных сил - Х - совершает полезные для общества работы.15. АНГЛИЙСКИЕ И ГОЛЛАНДСКИЕМЫСЛИТЕЛИ XVII В. О ПОЛИТИКЕ И ПРАВЕГуго Гроций (1583-1645) - нидерландский юрист,основоположник школы естественного права. Главное его сочинение - «О праве войны и мира».Центральным тезисом Гроция является утверждение о социальном, а не божественном происхождении природы человека.По Гроцию, существует 2 вида права:1)естественное - устанавливается человеческимразумом. Разум оценивает, может ли оно быть одобрено или нет.
Таким же образом люди оцениваютсвои поступки;2) волеустановленное - берет свое начало от воличеловека. Оно делится на право человеческое и право божественное. Первое включает в себя государственные установления и права народа. Религиозные предписания рассматриваются как божественноеправо.Понятие справедливости связано с институтомчастной собственности. Справедливость - воздержание от посягательств на чужую собственность.Существование людей до возникновения государстваобозначается как «естественное состояние».
Оно характеризовалось отсутствием четкого руководства (институтов управления), прав частной собственности. Постепенно такие качества людей, как разумность и общительность,потребовали регулирования взаимоотношений. Важнейшие элементы государства:1)верховная власть, издающая законы;2)правосудие;3) чиновничий аппарат;4)система налогообложения;Всеобщий носитель верховной власти - государство.Различные формы государственного правленияпредставляют собой результат коллективного договора между людьми.Английский философ Томас Гоббс (1588-1679) изложил свои основные политико-правовые идеи в работах «Левиафан», «Бегемот или Долгий парламент».По Гоббсу, от природы люди равны физически и интеллектуально. На способности влияет сам образ жизнии жизненные обстоятельства.
Каждый человек поступаетиз эгоистических соображений, а не из любви к ближнему, но такова его природа. Поэтому желающие обладатьодной вещью становятся врагами. Возникает «война всехпротив всех». Это - догосударственное состояние, которое основывается на естественном праве, на эгоистических соображениях человека. Но людям присущ и инстинкт самосохранения. Они заключают общественныйдоговор, создавая государство. Стремление к миру - фундаментальный естественный закон.
Он порождает коллективное отчуждение части прав каждого в пользу государства. Отказ совершается в пользу одного лица илигруппы лиц по договору. В результате люди оказываютсясвязанными обязательствами, вынуждены выполнять заключенные соглашения. Естественные права становятсявсеобщими и обязательными.Заключая общественный договор, люди переносятестественные права на государство.
Оно являетсяответственным лицом за действия по выполнениюобщественного договора. Государство не связаногражданскими законами - само творит их. Оно неможет передать власть. Гоббс отстаивает идею необходимости сильного государства. Государственныйидеал - верховная власть должна поощрять гражданские инициативы. Цель законов - способствованиеих наибольшей самореализации граждан.Мор не является апологетом индивидуальной свободы. Личные интересы он предполагал подчинитьобщественным. В частной собственности он виделпричину социальных бедствий и препятствие на путик идеальному обществу.Другой утопист, итальянец Томмазо Кампанелла (1568-1639) изложил свои взгляды в произведении «Город солнца». Он рисует образ общества безчастной собственности.
Здесь каждый работает в соответствии со своими природными задатками, трудтакже в почете. Забота по воспитанию и образованию в городе солнца связаны с производительнымтрудом. Все это организуется и регулируется государством.Город солнца - совершенное государство. В немгосподствуют философы-священники во главе с Метафизиком. Это - подчеркнуто социально однородноеобщество. Оно исповедует простую и рационализированную религию и ведет общинный образ жизни. В немотсутствуют частная собственность и семья.
Детейвоспитывает государство. Всеобщий обязательныйчетырехчасовой труд гарантирует изобилие.Хозяйственной единицей в городе солнца являетсяне семья, а мастерская или бригада. Кампанелла возражает против применения рабского труда.Но жизнь в городе солнца еще более регламентирована, чем в Утопии.Все носят одинаковую одежду, одинаково питаются, одновременно начинают и завершают работуи т. д.народа и аристократии. Первый не хочет, чтобы егоугнетали. Вторая желает, чтобы ей подчинялись.
В зависимости от числа правящих лиц Макиавелливыделяет:1)единовластие, правление немногих;2)правление всего народа.В зависимости от целей государства и качества их достижения он вычленяет следующиетипы:1) монархию;2) олигархию;3) демократию.Все три относятся к так называемым неправильнымформам. Они приводят к попранию законов, пренебрежению интересам и государства.Макиавелли вырисовывает идеал из синтеза существующих форм государственности. Республика должнаявиться результатом согласования всех трех государственных форм. Интересы правителя и народа должнынаходиться в согласии. Тогда можно вести речь о благегосударства. Большую роль в этом играет закон.
Законсвязывает обязательствами и государя, и народ. Законзащищает государство и от произвола толпы, и от несдержанности правителя. Мудрость народа сосредоточена в законе.Сущность республиканского строя лежит в компромиссе между народом и знатью. Аристократия необходима, так как из нее выдвигаются государственныедеятели, военачальники, чиновники. Народ выступает своего рода гарантом неподкупности и соблюдения закона.Каждое государство время от времени захватываютсмуты. В этих случаях Макиавелли допускает введение диктатуры.16.
ПОЛИТИКА И ПРАВОЭПОХИ ПРОСВЕЩЕНИЯ17. И. КАНТ И Г. ГЕГЕЛЬО ПОЛИТИКЕ И ПРАВЕВольтер (Франсуа Аруэ) (1694-1778) - французИммануил Кант (1724-1804) - родоначальникклассической немецкой философии. Основные раский мыслитель и писатель.боты - «Критика чистого разума», «Критика практиЕго политико-правовые взгляды были сосредоточеческого разума», «Критика способности суждения».ны не только в трактатах, но и художественных произПолитико-правовые взгляды отражены в «Метафизиведениях.
Он критиковал сословное устройство феоке нравов» и «Идее всеобщей истории во всемирнодальных монархий, обосновывал принципы гуманизма,гражданскомплане».веротерпимости и свободы.Главный законом существования людей - категоПо его мнению, источником социальных бедствийрический императив. Закон ценен сам по себе, а неявляются суеверия, предрассудки и невежество, наиз соображений выгоды.
Разум берет свое начало несаждаемые католической церкови, которые можнов индивиде, а в человеческом роде. Источник нравпреодолеть только с помощью разума. Вольтер нественности и прав - в практическом разуме, свободатеист, а антиклерикал.ной воле людей. Личность может считаться нравВольтер обращался к концепции естественного праственной, если поднимается до осознания своейва. Свобода - свобода личности (свобода слова, соответственности перед родом.вести, печати). Подлинная свобода возникает тогда,Право как нечто менее совершенное опирается накогда люди не зависят друг от друга (отсутствие сословпринуждение, силу и на законодательную базу. В сфеной зависимости).
Вольтер выступал за автономизациюре правовых отношений реализация прав одниминдивида. Из всех зависимостей Вольтер признавалсубъектом влечет за собой ущемление прав других.только зависимость от закона. Равенство - это равенЛюди руководствуются не долгом, а своими интерество всех граждан перед законом.сами. Если право господствует над моралью, общеВольтер предлагал ликвидировать сословность,ство антагонистично.аристократию заменить чиновно-бюрократическимИзначально человеку присущи не свобода личноаппаратом, изменить систему судопроизводства. Вольсти, а свобода морального выбора.
До возникновениятер - сторонник просвещенной монархии. Идеальныйгосударства индивид приобретает субъективные есправитель - монарх-философ. Последний правиттественные права. Только при поддержке государстваони преобразуются в публичные.согласно принципам нравственности и разума.Шарль Луи Монтескье (1689-1755) - еще одинГосударство - соединение людей в рамках законов.Главный признак государственности - верховенствовидный представитель французского Просвещения,закона. Всякое государство должно базироваться наюрист и политический мыслитель.принципах правопорядка и народного суверенитета.Монтескье выступал с позиций детерминизма: в люГеорг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831) такбом обществе действуют объективные общие факторыморального и физического характера, которые опре- ^ ж е рассматривает теоретические проблемы полити-18.
КОНСЕРВАТИВНОЕ НАПРАВЛЕНИЕПОЛИТИКО-ПРАВОВЫХ УЧЕНИЙВ конце XVIII - начале XIX вв. многие крупные мыслители выступили с критическим анализом Французскойреволюции. Некоторые из них составили консервативное направление политико-правовой мысли. Это Жозеф де Местр, Луи де Бональд, Карл Людвиг Галлер,ЭдмундБеркидр.Жоэеф де Местр (1753-1821) был яростным критиком не только Французской революции, но и Просвещения.
По Местру, некогда Франция являласьобразцом нравственности и религиозности. Но затемв массах стали распространяться вредные идеи против религии и собственности. Сам человек не можетизменить общество к лучшему. На это существует воляБога. И Бог дал человеку волю перестроить общество. Как результат - революция, хаос, террор, извращение самой сути закона и государства. Властьзахватили тираны и злодеи.
Де Местр делает вывод:сколь бы ни была плоха монархия, революция - кудаболее страшное зло.Конституция - дело практики, причем практики многовековой. Законы - результат не разума, а истории.На этом утверждении основывается и его политическая программа. Человек по природе - греховное существо. Поэтому в его же интересах.находиться поддавлением со стороны государства. Только монархияявляется богоугодной формой государственности.Монарх должен опираться на духовную власть. Только так можно противостоять разрушительной силеинакомыслия.Луи де Бональд (1754-1840) тоже видит в революции следствие ослабления веры в Бога. Революция - этонаивысшая стадия разложения общества. Законы чело-века должны согласовываться с божественными законами.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
