Шпаргалка по истории политических и правовых учений (947586), страница 10
Текст из файла (страница 10)
Именно корпоративные институты представляют собой основу капиталистического строя. Ориу выступает ярым сторонникомчастного предпринимательства. В системе рыночныхотношений он придерживается идеи о приоритете индивидуальности над социальными группами и государством. Противодействие социальных групп индивидуальной инициативе сознает необходимый обществубаланс сил.
Ориу отстаивает право государства на вмешательство в экономическую сферу. Но необходимо наличие противовесов государственной власти.стей. Интегральный гуманизм Маритена - светскийпроект христианства.Маритен выдвигает типологию прав человека:1) фундаментальные (право на жизнь и свободу, собственность и счастье, право на заключение брака). Они присущи человеку изначально и имеют статус абсолютной ценности;2) политические включают в себя права гражданина:участие в политике, осуществление свободы слова, реализацию юридической защиты своих прав.Реализация политических прав с помощью церквиприведет к установлению христианской демократии;3) социальные включают в себя права трудящихся насправедливую заработную плату, объединения в профсоюзы, социальную поддержку (в виде пенсий, пособий по безработице и болезни), участие в управлениипредприятием.Учение Маритена идейно подготовило разработку Всеобщей декларации прав человека.
Она была принята ООНв 1948 г. Современные теории естественного праваполучили наибольшее распространение в середине столетия. Интерес к ним во многом был обусловлен стремлением демократических кругов покончить с практикойавторитарных режимов. Естественно-правовые концепции того времени сыграли видную роль в дискредитациифашизма. Важная роль принадлежала им и в утверждении общечеловеческих ценностей и норм международного права.В 80-е гг. XX в. идеи естественного права продолжали разрабатывать католические философы (Дж.
финнис), последователи религиозного персонализма.3 1 . ВОЗНИКНОВЕНИЕ ПОЛИТИКО-ПРАВОВЫХПРЕДСТАВЛЕНИЙ В ДРЕВНЕЙ РУСИелФормирование политических и правовых представлений в Древней Руси связано с монахами-летописцами.В XI в. на Руси появляются первые литературныепроизведения. Они посвящены проблемам устройстваобщества, власти, политике и праву.
Ярким произведением того периода является произведение митрополита киевского Иллариона «Слово о законе и благодати». Он поднимает проблемы взаимоотношениясветской и духовной власти и др.Илларион делит библейскую историю на два периода - период правления закона (описан в Ветхом Завете; базируется на идее богоизбранности еврейского народа) и период благодати (описан в НовомЗавете; характеризуется распространением христианства). В последний включается и принятие христианской религии русским народом.
Он подчеркивает религиозно-духовную и политическую автономию Руси отВизантии. Илларион выступает как сторонник сильной княжеской власти.Независимость Руси и идея усиления власти киевского князя обосновывается на теоретическом уровне. Эту идею он подкрепляет историческими фактами.Автор «Повести временных лет» монах Нестор (начало XII в.) отвергает мнение о влиянии Византии на Русь.Русские для установления порядка пригласили к себеварягов под предводительством Рюрика. Именно Рюрику принадлежит заслуга создания Русского государства.Нестор призывает знать сплотиться перед внешнейугрозой в лице кочевых племен вокруг киевского князя.
Его он называет старшим братом для всех русскихХкнязей.3 2 . УЧЕНИЯ О ГОСУДАРСТВЕ И ПРАВЕВ ПЕРИОД ВОЦАРЕНИЯ КНЯЗЕЙ МОСКОВСКИХ3 3 . ФОРМИРОВАНИЕ АБСОЛЮТИЗМАВ РОССИИИ ЕГО ИДЕОЛОГИЧЕСКИЕ ДОКТРИНЫXVII - ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЫ XVIII ВВ.Татаромонгольское иго и феодальная раздробленность - центральные сюжеты летописных писаний («Повести о разорении Рязани Батыем», «Задонщины» и др.).Начало XVII в. получило в истории название СмутногоВ них осуждается сепаратизм князей. В «Задонщине»времени. Для этого периода характерны политическаяпроводится идея первенства Московского княжества.неразбериха, обострение социальных противоречий.
ЭтоЕе автор призывает князей объединяться под началомпроявилось в восстании под предводительством Иванаименно этого княжества.Болотникова.Внешне- и внутриполитические успехи Ивана IIIВосстание Ивана Болотникова в 1606-1609 гг.нашли свое отражение в «Повести о Флорентийскомбыло направлено против засилья бояр и боярскогособоре», «Послании о Мономаховом венце», «Сказацаря Василия Шуйского. Восстание проходило поднии о князьях Владимирских».
Они должны были идеолозунгами уничтожения бояр и присваивания их имулогически оформить уже реальное политическоещества и земли. При этом присоединившимся к воспервенство Москвы. В них реализуется идея о преемставшим было обещано передать в собственностьственности власти между римскими императорамиотнятое у знати.и московскими князьями. Эти идеи развились в знаВосстание под предводительством Степана Разинаменитой концепции «Москва - Третий Рим» (начало XVI в.;проходило в 1670-1671 гг.
и имело похожую програмпсковский монах Филофей). Филофей представляетму. Разин призывал к уничтожению бояр и всей струкисторический процесс как смену трех государств. Ихтуры управления государством. Сами же восставшиестолицами является символический Рим. Первый Римсоздавали свои органы власти по образцу казачьегопогряз в ереси и разврате, пал под ударами варвасамоуправления.ров. Второй Рим (Константинополь), обратившийсяВ конце XVII - начале XVIII вв. в России оформляетк католицизму, захвачен турками в 1453 г. Единственся абсолютная монархия. Реформы Петра I частичноным оплотом и хранительницей истинной христианликвидировали устаревшие феодальные институты.ской веры, православия, стала Москва.
Такая идеолоДворянство становится привилегированным сослогическая установка отражала усиливающееся влияниевием. Оно активно включается и в политическую жизньправославной церкви. Претензии духовной власти настраны.вмешательство в мирские дела выразилось в возникБольшое значение для развития учений о политикеновении оппозиции внутри самой церкви. Две протии праве имела европеизация всех сфер жизни руссковоположные группировки получили наименованиего общества.
Многие из мыслителей конца XVII - наиосифлян (идеолог - игумен Волоколамского моначала XVIII вв. выступали с апологией абсолютизма.стыря Иосиф Волоцкий) и нестяжателей (главный идеоЭто были ближайшие сподвижники и ученики самогол о г- монах Нил Сорский). Нестяжатели выступали ^ Петра. В своих концепциях они охотно использовалитеорию естественную права. В их числе был и священнослужитель Феофан Прокопович (1681-1736).Ему принадлежит заслуга теоретического обоснования сущности и насущности реформ Петра I.Он требует от священнослужителей подчиненияцарю. Высоко оценивает Прокопович разделение труда.
Касаясь власти монарха, Прокопович говорит, чтогосударь ответственен лишь перед Богом, милостьюкоторого он правит. Власть монарха есть результатсоглашения между ним и народом. При этом последний вверяет ему абсолютную единоличную власть.Прокопович отвергает демократическую и аристократическую формы правления.
Он полагает, что только монархия отвечает потребностям государства. Он сравнивает избирательную и наследственную монархии. В этойсвязи он доказывает правомерность указа Петра I самомуназначить наследника престола.Абсолютная власть монарха означает его единоличное право без всяких ограничений устанавливатьнормы и обычаи во всех сферах жизни.Василий Никитич Татищев (1686-1750) такжевыступает как сторонник теории естественного права. Естественным для человека состоянием является воля.
Но при такой свободе он все же вынужденограничивать себя. Такие ограничения он делитна три вида:1 )по природе (власть родителей);2) по договору (отношения найма между хозяином и слугой);3)по принуждению (рабство или невольничество).Первые две узды имеют отношение к происхождению и сущности государства. Власть монарха подобна родительской.
«Общенародия или республики»основаны на договоре. Договор рассматриваетсяТатищевым как основа всякого государства, в томчисле и монархического. Формы правления зависятот ряда объективных условий: местоположения, размера территории и состояния населения.против накопления церковью чрезмерных материальных благ. Они призывали ее заботиться о духовном,а не о мирском состоянии. Они считали, что священнослужителям следует жить тем, что приносит им ихсобственный труд. Нестяжатели проводили идею и некоторого ограничения царской власти.
Они призывали государя советоваться со своими приближенными - князьями и боярами.Власть царя, по Волоцкому, распространяетсячастично и на власть духовную. Царь оберегает и хранит церковь и ее имущество, оберегает ее от еретиков.Идеологические доктрины при Иване IV Грозномприобретают светский характер. Основное содержание идеологического наследия содержится в челобитных письмах царю Ивана Пересветова и в переписке Ивана IV с князем Курбским.Андрей Курбский считает нормальным государственный порядок, основанный на участии в управлениибоярского совета.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
