Основы истории и философии науки (856261), страница 76
Текст из файла (страница 76)
193 Убеждения о социальной обусловленности знания, об историчности истины, сочетались у Мангейма с признанием возможности объективного знания.
194 В связи с развитием маржинализма принято говорить о четырех поколениях теоретиков австрийской школы политической экономии: первое представляет К. Менгер, второе – Е. Бём-Баверк (1851-1914) и Ф. Визер (1851-1926), третье – Л. Фон Мизес (1871-1973). К числу наиболее ярких представителей четвертого поколения принадлежит Фридрих фон Хайек (1899-1992).
195 В этой связи приводятся поясняющие примеры такого рода: если вы мучимые жаждой выпиваете стакан воды, его полезность, и переживаемое чувство удовлетворения очевидны. Полезным может быть и второй стакан. Начиная с третьего – полезность будет убывать, а седьмой – вызовет чувство отвращения и тошноты. Этим определяется стоимость первого и седьмого стакана воды. Или же, если вы сидите посреди пустыни Сахары и страдаете от жажды, то готовы предельно высоко оценить стоимость стакана воды. Если же вы находитесь на берегу р.Волги, - то не дадите за него ни гроша.
196 См.: Эти идеи были развиты Л.фон Мизесом в работах: «Социализм»(1923г.); «Человеческое действие»(1940); «Всемогущее государство и демократия»(1956); «Антикапиталистический менталитет»(1956) и др.
197 Мизес Л.Фон. Индивид, рынок и правовое государство. М., 2001, с. 44.
198Эпистемологические, политико-экономические, социально-философские и общесоциологические воззрения Хайека в наиболее полном виде представлены в работах: «Социальное использование знания» (1945); «Злоупотребления разума»(1952); «Свободное общество»(1960); «Экономический порядок»(1946); «Пагубная самонадеянность. Ошибки социализма»(1988) и др.
199 В противоположность методологическому индивидуализму основывается на признании реальности существования не только отдельных индивидов, но и их объединений в форме нации, класса, конфессионального сообщества или политической партии т.д.
200 Степин В.С. Теоретическое знание. – М., 2000. С. 634.
201 В точках бифуркации система достигает крайней степени неустойчивости и под влиянием минимальных воздействий или флуктуаций может резко изменить свое состояние.
202 Степин В.С. Теоретическое знание. – М., 2000. с. 634.
203 Там же.
204 Принцип материального единства мира наряду с принципами первичности материи по отношению к сознанию и принципам развития принадлежит к числу основополагающих в марксистской философии как науке о наиболее общих закономерностях развития природы, общества и мышления.
205 Картер Б. Совпадение больших чисел и антропологический принцип в Космологии // Космология: теории и наблюдения. – М., 1978.
206 Иванов В.Г., Лезгина М.Л., Лезгина Д.В. Революция и преемственность в науке. – М., 2007. С. 293-325.
207 «Синтетическая теория эволюции» является современной формой дарвинизма, возникшей к концу 50-х началу 60-х гг ХХ века в результате синтеза достигнутого уровня знаний в биологи в целом.
208 «Эволюционизм в биологии» - термин, обозначающий не общебиологическую, а множество частных теорий эволюции (эволюции грибов, эволюция членистоногих, зоологическая эволюция и т.д.)
209 См. : Wilson E.O. Sociobiology. The New Sintethesis. – Camb., 1975.
210 См.: Лоренц К. Кантовская доктрина априори в свете современной биологии // Человек. № 5. 1997.
211 Поппер К.. Логика и рост научного знания. – М., 1983.
212 Рьюз М. Эволюционная этика: здоровые перспективы или окончательное одряхление // Вопросы философии. 1989. № 8. С. 39.
213 См.: Корочкин Л.И., Романова Л.Г. Генетика поведения человека и евгеника // Человек. 2007. № 2. С. 33-44.
214 Ньютон И. Математические начала натуральной философии. М., 1989. С. 25, 39.
215 Там же, с. 30.
216 Там же, с. 36.
217 Там же, с. 34.
218 Рассел Б. Человеческое познание: его сферы и границы. М., 2001, с. 383.
219 См.: Гуссерль Э. Картезианские размышления. – СПб., 2004; Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология. – СПб., 2004.
220 См.: Асмус В.Ф. Проблема интуиции в философии и математике. М., 1963; Бунге М. Интуиция и наука. М., 2005.
221 Фейнман Р. Характер физических законов. – М., 1987, с. 110.
222 Убедительная аргументация в пользу «Теоретической нагруженности» эмпирического факта была развита в концепции «семантического холизма» Куайна.
223 См.: Гадамер Х.Г. Истина и метод. – М., 1987.
224 Бор Н. Атомная физика и человеческое познание. – М., 1961. С 114.
225 Бройль Л. По тропам науки. – М., 1961. С. 164-165.
226 Кун.Т. Структура научных революций. – М., 2005. С.152-153.
227 См.: Поппер К. Объективное знание. Эволюционный подход. – М., 2002. С. 308-310.
228 Ламарк Ж.Б. Философия зоологии // Соч. – М., 1955. Т.1.
229 Дарвин Ч. Происхождение видов путем естественного отбора // Соч. – М., Л., 1939. Т.3.
230 Поппер К. Логика и рост научного знания. – М., 1983, с. 240
231 См. Кун Т. Структура научных революций. М., 1978.
232 Фейерабенд П. Против методологического принуждения // Избранные труды по методологии науки. – М., 1985, с. 463-464.
233 Там же, с. 455.
234 См.: Хюбнер К. Критика научного разума. – М., 2002.
235 См.: Хюбнер К. Истина мифа. – М., 1996. С. 220-269.
236 См.: Степин В.С. Современная философия науки. М., 1996; Степин В.С. Теоретическое знание. М., 2002.
237 См.: Фэн Ю - Лань. Краткий очерк истории китайской философии. М., 1997г.
238 Понятие «объекта» используется в классической физике в значении термина «материальная точка», парадоксально определяемая как обладающая массой, но не имеющая пространственного измерения.
239 С этой точки зрения различие между аксиомой и постулатом заключается в том, что первая «описывает», а второй «строит».
240 В неевклидовой геометрии было обосновано положение, согласно которому в противоположность 5-му постулату «начал» Евклида утверждалось, что через точку, лежащую вне прямой, можно провести не одну, а две параллельные ей прямые и такое понимание сути дела вполне совместимо с остальными аксиомами геометрии. В свою очередь, возникновение абстрактных алгебр ознаменовалось пявлением новых числовых систем и т.д.
241 См.: Никифоров А.Л. Философия науки. М., 2006, с. 133.
242 Напомним, что идеалы и нормы античной науки не только не предполагали, но были несовместимыми с представлениями о сколько-нибудь важной роли чувственно-наглядного опыта в решении вопросов достоверности положений теоретического естествознания и математики.
243 Маркс К. и Энгельс Ф. Соч., 2-е издание, т. 12, с. 727.
244 Платон. Кратил. Соч. в 4-х томах / Платон. – М., Прогресс. 1983. – Т. 1. – С. 413-495.
245 Декарт, Р. Разыскание истины / Р. Декарт // Соч. – М., Мысль, 1989. – Т. 1. – С. 731.
246 Фейерабенд, П. Наука в свободном обществе / П. Фейерабенд. – Москва, Канон, 2011. – С. 435.
247 Энгельс, Ф. Диалектика природы /К. Маркс, Ф. Энгельс. Соч., 2-е изд., - Москва, Политическая литература, 1961. – Т. 20. – С.810.
248 Lighthillz. The Recently Recognized Failure of Predictability in Newitonican Dinamics / Lighthillz// Proceedings of the Royal Society. – L., 1987. – а. 407.
249 Фейерабенд, П. Наука в свободном обществе / П. Фейерабенд. – Москва, Канон. 2011. – С.435.
250 Оппозиция истины и лжи всегда была и остается основой оценки не только результатов познания, но и восприятия реальности с точки зрения «Добра и Зла», «Прекрасного и безобразного», «Справедливости и несправедливости» и т.д.
251 Никифоров, А.Л. Структура и смысл жизненного мира человека / А.Л. Никифоров. – Москва, Альфа-М, 2012. – С. 276.
252 Согласно Ф. Аквинскому, «истина есть тождество вещи и представления».
253 Средневековой экзегетикой было разработано учение о четырех смыслах Священного Писания, проистекающих из возможности его как буквального, прямого, так и переносного толкования. В исследовании Рабана Мавра «Аллегории ко всему Священному Писанию» утверждается: «У мудрости четыре дочери, четыре способа истолкования Священного Писания, – история, аллегория, тропология и анагогия». История предполагает буквальное понимание; аллегория, – выявления сокровенного смысла; тропология, – морально-этическое толкование; анагогия, – истолкование для уяснения эсхатологического замысла в связи со вторым пришествием Христа и страшным судом.
254 То есть, пониманием истины не как актуализации совершенного и полного знания, а как процесса постепенного приближения к нему как идеалу.
255 Согласно тезису «семантического холизма» Дюгема-Куайна, существует определенная предзаданность суждений о мире теоретическим контекстом, в пределах которого они формируются. Это означает, что эмпирические данные, – это интеллектуальные конструкции («конструкты» – В.С.), построенные познавательными средствами теоретической системы. Поскольку опытные данные и факты являются продуктом мысленного конструирования, то ссылками на них не может быть опровергнут какой-либо фрагмент теоретической системы. В соответствии с «сильной» трактовкой этого положения (Куайн, 1953 г.) рациональная реконструкция развития научного знания невозможна в силу «теоретической нагруженности» эмпирических фактов и как следствие этого, – отсутствия критериев выбора из теоретических альтернатив.
256 Концепция когерентной истины в ее своего рода «экстремистском» варианте выдвигается на передний план философии науки постпозитивизма. Т. Кун и П. Фейерабенд придают тезису Дюгема-Куайна абсолютное значение в учении о парадигме, считая, что если целостность и системность выполняют роль главных факторов смыслообразования, то истинность является производной от них размерностью совершенства знания. Это лишает смысла саму возможность использования понятия истины в суждениях, связанных с определением познавательной и практической ценности знания.
257 Ницше, Ф. Веселая наука / Ф. Ницше // Избр. произведения в 2-х т. – Москва, Мысль. 1990. – Т. 1. – С. 491-720.
258 Ницше, Ф. К генеалогии морали / Ф. Ницше // Избр. произведения в 2-х т. – Москва, Мысль, 1990. – Т. 2. – С. 408-525.
259 Джемс, В. Прагматизм / В. Джемс. – СПб., 1912. – С. 143-146.
260 Джохадзе, И.Д. Патнэм vs Рорти: спор о прагматизме и релятивизме / И.Д. Джохадзе // Эпистемология и философия науки. – т. ХХХ. – № 4. – 2011. – С. 175-191.
261 Рорти, Р. Философия и зеркало природы / Р.Рорти. - Москва, АПК и ППРО, 2007. – С. 327.
262 Хайдеггер, М. Тезис Канта о бытии / М. Хайдеггер. Время и бытие. – Москва, Республика, 1993. – С 361-381.
263 Зотов А.Ф. Современная западная философия / А.Ф.Зотов. - Москва. Высшая школа, 2014.
264 Вернадский В.И. Проблемы биохимии. – М., 1988. С. 252.
265 См.: Бернал Дж. Наука в истории общества. – М., 1956. С. 18.
266 Агацци Э. Почему у науки есть и этическое измерение? //Вопросы философии, 2008, №7, с. 95
267 Ракитов А.И. Наука и науковедение XXI века // Вестник Российской академии наук. 2006, Т. 76. № 2. с. 133
268 См.: Хабермас Ю. Моральное сознание и коммуникативное действие. СПб., 2000.
269 См.: Огурцов А.П. Философия науки ХХ века и историография науки. СПб., 2008, с. 9-86.
270
Ушинский К.Д. Собр.соч., М., 1952, Т.9, с.21
271 Там же, Т.11, с.117
272 Там же, Т.11, с.123
273 См.: Кант И. Педагогический трактат. - В кн.: И. Кант. Трактаты и письма. М., 1989.
274 Там же, Т.10, с.13
275 См.: Гегель Г.В.Ф. Феноменология духа. СПб., 1994, с. 263-283.
276 Карсавин Л.П. Философии истории. СПб., 1993, с. 114.
277 Гегель Г.В.Ф. История философии. СПб., 1993, с. 63.
278 См.: Фукуяма Ф. Великий разрыв. М., 2003, с. 25
279 Ницше Ф. Так говорил Заратустра. – соч. в 2-х т.2 м., 1990, с .55.
280 Хайдеггер М. Преодоление метафизики. – В кн. Философия
М. Хайдеггера и современность. М., 1991, с. 227
281 Хайдеггер М. Преодоление метафизики. – В кн. Философия
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
