Основы философии - учебник (821886), страница 4

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 4)

Она возникла как формаобщественного сознания, в которой отразилась имманентная потребностьздравомыслящих людей в осознанном поиске человеческого стержня своейсудьбы. Человек в отличие от животных на протяжении всей своей жизниразвивает в себе и природные и социально-культурные качества, раскрываяинтеллектуальные способности и укрепляя нравственные устои в условияхразных жизненных обстоятельств и немалых личных усилий.

У Гегеля естьзамечательные слова, которые любил повторять Маркс, о том, что философия– квинтэссенция культуры, живая душа культуры, эпоха, схваченная в мысли.По мере развития культуры возникают различные области философскоготворчества–особыеформыраскрытияитрансляциипостояннообновляемого социально-исторического сознания людей.1.2. Жизненный смысл философии и специфика её предметаВыдающийся философ И.

Кант (1724-1804) самым главным предметомв философии считал человека, ибо он для самого себя своя конечная цель. Онпредложил все открытия о человеке, которые сделаны в науке и, связанныенепосредственно с человеческой природой, философски осмыслить илогично систематизировать. Философ также полагал, что только в рамкахфилософии возможен синтез мировоззренческих интуиций и теоретических18постижений человека. Кант сам предпринял попытку в систематическом видеизложить учение о человеке – антропологию, которую разделял нафизиологическую (как природное создание) и прагматическую (какгражданина мира).

Именно Кант впервые в философии попытался осмыслитьантропологическую проблематику. Он глубоко продумал и поставил вопросо специфической природе человеческого развития и о его принципиальнойнесводимости к природной эволюции животных тел.Поскольку в центре философии всегда находился и находится человек,то ныне все философские системы пронизывает антропологическая тематика.А так как сущностное качество человека – его естественная наполняемостьсознания, где сама этимология слова указывает на фундаментальную рользнания и со-знания. «Способ, каким существует сознание и каким нечтосуществует для него, это - отмечал К.

Маркс, - знание» (Маркс К., Энгельс Ф.Из ранних произведений. М., 1956. С. 633.). Т.е. существование сознания невозможно без наполнения его знаниями и лишь посредством их оно способнореализовать все свои жизненные многообразные функции. Развить сознание,значит фактически наполнять его различными знаниями и стремитьсяактивно их использовать. И это есть наиважнейший философский вопрос вжизни современного человека.В этом вопросе об умении наполнения сознания новыми знаниямимнения философов расходятся.

У диалектических материалистов знания - этоидеальные виды и формы отражения материального (объективного) мира. Уидеалистов же, особенно феноменологов - знание понимается как результатего творческого конструирования сознанием-мышлением. Так, сознание, помнению Э. Гуссерля, (1859—1938) есть акт самопорождающей идеальнойреальности. Можно сказать, что знания являются стержнем сознания.Примечателен такой факт: в русском языке корень «знать» присутствует втаких широко распространенных словах как: познание, осознание, знак,значение, узнавание, распознание, дознание и мн. др.

Обстоятельства можнооценить роль и значение знания как начала или источника понимания всего19того, что действительно существует в природе, обществе, самом человеке.Философское осознание смысла знаний о внешнем и внутреннем мирахкаждым человеком воспринимается как понимание.К разработанной Гуссерлем концепции понимания как мыслительнойдеятельностичеловека пораскрытиюсмыслов,обращалисьмногиефилософы. Так, его ученик М. Хайдеггер (1889-1976) уже увидел в этомпроявление сути и смысла бытия человека. Человек существует, поскольку онпонимает смысл и назначение знаний. Вне такого понимания человекапросто нет и быть не может.

Тем самым Хайдеггер резко поменялнаправление исследований. Речь у него уже идет не о том, как познавать мир,а как понимать в нём бытие человека. Философ П. Рикёр (1913-2005) указална основной вопрос в учении Хайдеггера так: «Что это за существо, бытиекоторого заключается в понимании?» (Рикёр П. Конфликт интерпретаций.М., 1995. С. 7.) Бытие, по Хайдеггеру, обнаруживается в непосредственнойоткрытостиегосознаниючеловекаиликаконсамговорит,непотаенности, или, иначе, пониманию.

Те смыслы, которые открываются впростом присутствии, и есть голос бытия.Смыслы могут обнаруживаться по-разному. Человек сам устанавливаетсмыслы как результаты своей познавательной деятельности. Понимание втаком случае сопряжено с активной мыслительной работой, с производствомсмыслов и обусловленным этим производством вещей, предметов, идеальныхявлений. Ученый, совершающий эксперимент или инженер-конструктор,проектирующий новую машину, рабочий, вытачивающий на станке деталь,врач, ставящий пациенту диагноз болезни и т.д.: все они на базе имеющихсязнаний и приобретенных умений по-своему создают смыслы для понимания.Они их сначала продуцируют в своей голове и затем воплощают в жизнь итемсамымделаютдостояниемдляпониманиявсеми.Вотэтамыследеятельность и есть особая форма сознания как понимания.

Смыслзнаний о бытии всякой вещи, предмета или ситуации состоит в осознании20той функции, которую они выполняют (или могут выполнить) в системецелевых задач познания.Таким образом, много знать о чём-либо и понимать это далеко не однои тоже. Знание можно иметь, т.е. помнить что-либо о каком-либо факте и приэтом не понимать его сущностных причин бытия или начал.

А вот понимать– значит уметь рационально, логически обосновать, доказывать естественныезакономерности бытия чего-либо и смысл существования его как объектапознания. Без знания понимание в принципе не возможно. Но пониманиедостигаетсятолькотогда,когдаимеющиесязнанияфилософскиосмысливаются, подвергаются глубокому умственному анализу, а затем исинтезу. Это умственное действие необходимо, прежде всего, для того, чтобынайти самому сущностное характеристики развития объекта, заложенные взнании и уже через них осознавать роль и значение (смысл) внутреннегомеханизма развития бытия вообще и его компонентов: предметов, вещей,явлений, процессов и т.д.

Таким образом, знание людей само становитсяобъектом философского исследования в целях его понимания.Понимание – это такое уникальное состояние сознания, которое как быпозволяет личности фиксировать её уверенность в адекватности созданныхею же идеальных представлений о ком или чем-либо, т.е. конкретного знания.Условием понимания сути и смысла бытия вещей, явлений и процессов,происходящих в мире природы, обществе и в самом человеке являютсятолько и только знания, полученные в результате постоянного ицеленаправленного их добывания, осмысления и усвоения. Понимание илипостоянное личное осмысление роли и значения добытых знаний позволяетопределять характер познавательных или практических действий человека.Но понимание – это не только способ осмысления знания, но и искусствоосвоения человеком разных форм бытия вещей и явлений в жизни людей.Оно начинается только тогда, когда знания о вещах, предметах, явлениях илипроцессах становятся их личным осознанием сущности и смысла бытия вжизнедеятельности человека.

Это имеет место в условиях, когда уясняется,21осознаётся телесно-вещественное бытие и происходит понимание его сутикак смысла познания для жизни и деятельности личности. Отсюда понимать– значит овладевать мудростью.Уже Сократ не уставал объяснять ученикам и спорить с оппонентами,что они должны придавать употребляемым ими словам точный смысл. Так, вдиалоге Платона «Горгий» Сократ, отвечая на реплику Калликла, которогораздражало постоянное внимание Сократа к смысловым недостаткам языка:«Но это ведь скучно, Сократ, ты все время говоришь одно и тоже», афилософрезонно заметил: «А вы, софисты, при всей вашей мудрости,кажется, никогда не говорите одного и того же об одном и том же» (Платон.Соч.

в трех томах. М., 1968. Т. 1. С. 317). Понимание смыслового значенияслов и предполагает глубину их содержательной интерпретации, умственнойконструкцией которой и заданы интересы познания. Платон в диалоге«Теэтет» показал, что источник понимания знания лежит только в уме, а не вопыте. Для Аристотеля понимать значило «обнимать» (схватывать) своимумом, осознано охватывать формой предмет или вещь. Ум есть собственныйэйдос целостного Космоса (порядка).Одновременно ум есть и предельная форма понимания этого нечто какв его материальном бытии, так и в его умственных возможностях, т.е. теории.«Энергия ума, согласно Аристотелю, – есть жизнь» (Аристотель.

Metaph. XII9 b 27). А в XVIII-XIX вв. философы придали особое значение в познаниибытия мира осмыслению самого феномена понимания. Мы понимаем лишьто, что сами в состоянии проделать», писали многие из них, например И.Кант. Понимание начинается там и тогда, где и когда живая мысль человекасоздает или творит понятия о мире в целом и об отдельных его фрагментах.Такая ситуация, когда на каком-то историческом этапе развития человечествавозникла потребность взнаний, привела кположения вещей.выработке самой логики создания и пониманияпониманию недопущения двусмысленного описания22В современной естественной науке и, конечно, в медицине разрывмеждутребованиемдостиженияполнойясностипринеизбежнойнедостаточности единства содержательной сути всех существующих понятийразителен.

И это обстоятельство связывают с состоянием развития научнопонятийногоязыка.Языккакцелостнаясистемасодержательных,общезначимых форм познания через научные понятия несет в себе особыесмыслы слов о тех или иных явлениях, выражаемых в знаниях, да и мненияхлюдей.Толькопосредствомпонятиймыслиотдельныхучёныхпревращаются из их личного достояния в общественное – научное,медицинское, т.е. социально-культурное – богатство всех культурных людей.Переход от восприятий и представлений о мире к научным понятиям о нёмпроисходит посредством посильного использования всего богатства языка.Именно благодаря языку, в сознании и порождаются образы, представленияи, наконец, понятия, которые и начинают руководить поступками иобщественным поведением людей, становясь даже сильнее, чем те догадки, ккоторым их приводило обыденное размышление.При этом возникает важный философский вопрос: а от чего же зависитуспех предпринимаемых усилий внедрять художественные образы и научныепонятия в сознание других людей с достаточной обоснованностью? Скореевсего,врезультатеестественнойжизненнойпотребностиичисточеловеческой способности.

Характеристики

Список файлов книги