Основы философии - учебник (821886), страница 3
Текст из файла (страница 3)
Без этих категорий нет медицины, нет врача» (Философиямедицины. Учебник. М., 2004. С. 10.).1.1. Философия становления человеческой сущностиЧеловек – это фундаментальная категория философии. Она являетсяглавным смысловым центром практически любой философской системы. Нопри этом всегда была и остаётся трудность определения человека. Онасостоит в невозможности однозначного подведения его под какое-либо болееширокое родовое понятие, поскольку человек – это одновременно и какприродный, и как социально-культурный феномен. Тем самым философскоепостижение сущности человека предстаёт не просто через реконструкциюсущностных характеристик, но через осмысление всех имеющихся знаний о12нём, его бытии в мире и обществе, где человек в известном смысле – «этоестьвсё»(Шелер).Висториифилософиичеловектрадиционнорассматривался и понимался в неком сущностном единстве его модусов:тело, душа или мыслящий дух.
Но уже в наше время философы и учёныеконстатируют, что человек био-психо-социо-культурное существо являетсяпреобразователем и творцом нового бытия мира. И это главное.Философские представления о человеке изменялись на протяжениивсей истории развития человеческой мысли. Так, в античной философииучение о человеке заключалось в представлении его как носителя духа, асамо духовное начало трактовалось как надындивидуальное и безличное(Сократ-Платон).
У Аристотеля он представлялся как гражданин полисагосударства. В средние века подчёркиваласьраздвоенность природычеловека: на душу и тело. При этом христианство построило иерархиюдобродетелей человека, усматривая их в таких качествах как смирение,богоподобие и добропорядочность. В эпоху Возрождения философияобращает внимание на некую автономность человека, безграничность еготворческих возможностей. Тогда человек рассматриваться как центр всегомироздания.ВфилософииНовоговременидушачеловекаужеотождествляется с сознанием, а тело подчиняется законам природы. А впросвещенческой философии перед человеком ставится задача формироватьсебясамому.Немецкаяклассическаяфилософияуказываетнадеятельностный характер самосознания человека. А марксистское учение очеловеке исходит из того, что его сущность носит социально-культурныйфактор.Каждый отдельный человек сразу же после рождения приобщается ккультуре, осваивает способы общечеловеческой жизнедеятельности.
Каквсем известно, поиск ответа на вопрос: «Что такое человек и как в нёмпроявляется человечность?» – пронизывает всю историю человеческойкультуры.Этотвопросмногократнопрорабатывалсявразличныхфилософских системах и в разное историческое время. За 2,5 тысяч лет13существованияфилософскоймыслибылонаработанооченьмногофилософских концепций человека, что требует сегодня осмыслить их снекоторой единой точки зрения, например, - человечности. Чаще всего этофилософское направление мысли в постижении человека и его сущностныхкачеств идёт со ссылкой на психологию, которая считается стержневойнаукой о человеке и его чисто человеческих качествах.
Но в сознаниисовременного человека слово «человечность» больше всего ассоциируется сфилософией гуманизма: уважительным отношением ко всему живому наЗемле, но, прежде всего, доверительными связями с людьми, Её отличаетблагожелательность,великодушие,терпимость,сочувствие.Онапредполагает в жизнедеятельности человека сознательность, искренность,честность, скромность и т.д.Понятие «человечность» напрямую связано с пониманием смыслажизни человека. Поворот к философскому осмыслению человека ичеловечности как смысла жизни людей произошёл где-то в середине I-готысячелетия до н.э. Первым мыслителем, который сделал революционныйповорот к познанию человека, формирования его нравственного сознания иповедения называют Сократа (469-599 д.э.). Стать человеком, по мнениюэтого философа, можно только тогда, когда он сам сможет подчинить всюсвою жизнь осмысленной творческой деятельности, при этом всё время будетподвергать её критичному самоанализу и нравственному самоконтролю.
Пословам Платона, его жизнь и смерть стали символом философствования.Сократ перед философами поставил задачу: «Человек, познай самого себя!».Этот великий ум и совесть античности не сомневался, что «неосмысленнаяжизнь не стоит того, чтобы ее проживать». А тысячу лет спустя французскийфилософ и учёный Блез Паскаль (1623-1662) почти в сократовском духевоскликнул: «Горе людям, не знающим смысла жизни».В истории философии выделяют два концептуально различныхподхода к проблеме предназначенности человеческой жизни, т.е.
её смысла.В одном случае смысл человеческого существования усматривается в неких14моральных установлениях земного бытия человека. В другом случае – взапредельныхтрансцендентныхкритериях,определяющихякобыокончательную ценность человеческой жизни. Подвергая критичномуанализу известные представления в массовом сознании о смысле жизничеловека, современные философы во многом исходят из уникальности еготворческой природы. Они, констатируют на этой основе идеал человека, вдостижениях которого усматривается смысл его жизни и деятельности. Хотясмысл жизни каждого отдельного человека уникален, существуют исмысловые универсалии – ценности, представляющие собой обобщённыетипичные смыслы общечеловеческой жизнедеятельности. В связи с этимединственно здравым смыслом жизни и деятельности человека становитсясоздание и сбережения им в себе уникального качества – человечности.
Оносреди множества других общечеловеческих свойств и качеств человекаспособно консолидировать жизнедеятельность всех людей.О человеке и формировании в нём человечности размышляли многиеантичные философы. Так, знаменитый древнегреческий философ Эпикур(342-271 до н.э.) высказал слова, которые любил постоянно повторять К.Маркс: «ничто человеческое (!) мне не чуждо». А римский философЛукреций (96-55 до н.э.) о своём учителе Эпикуре сказал не менеезначительные слова: «Это был бог, да, бог, первым открывший тот образжизни, что теперь зовётся мудростью». Именно в этих словах философовдревности ключ к пониманию интеллектуально-нравственных усилийчеловека по становлению у него чисто человеческих качеств и, прежде всего,- человечности. Это качество возникло и развилось уже на ранних этапахчеловеческойисториикакнекоепроявлениесамобытностиисамодостаточности в жизни и деятельности людей.
Мотивы человечности,мечты о счастье и справедливости людей – неотъемлемая часть древнихмифов, устных сказаний, но, прежде всего, философских систем.Следует сказать, что проблемы человека и тем более человечности какпредмета философских исследований не существует. Не существует в том15смысле, что философия с самого начала вынуждена ввести в понимание миратакие абстракции, которые в максимальной мере могли бы устранить все теособенности мировосприятия, проистекающие из социально-культурной илиличной природы человека.
Человечность – это органичная связь людей друг сдругом и со всем миром, который окружает их. Характерным качествомчеловечности является её способность целостно воспринимать и оцениватьмир людей. При этом осознавать и своё место, и роль, и ответственность вменяющемся мире. При интенсивном развитии техники и технологий, в томчисле в медицине, позволяющей вторгаться в интимное функционированиеорганизма, возникает много философских проблем.Сегодня мы вступили в век, которому быть веком биологии – учениемо живом, и веком единения всех наук о человеке, создания единой науки,познающей феномен человека.
Одним из основных препятствий на этом путидолгое время был раскол между двумя культурами в самой европейскойнауке: естественно-научной и гуманитарной. Но возможна ли единая наука?Если она возможна, то, как она возможна? Сегодня человечество переживаетисторический период, когда радикально поменялась стратегия и тактикацивилизационного развития. Кстати, современная цивилизация не толькоисточник благ для человека, но и - бед, серьёзных угроз всему человечеству.Появился страх перед достижениями науки – новое явление, не виданное ине предвиденное лучшими умами Земли. Это получило своё выражение вфилософском осмыслении духовных ценностей, и в этом отношении, можносказать, наступил звёздный час для возвышения гуманитарного смысла вфилософии, которая может и должна исходить из признания приоритетасоциально-этических ценностей, а значит - из интеллектуально-нравственныхпараметров в жизнедеятельности человечества.Сегодня философия предстоит выработать качественно новую системувоззрений на мир и общество, иных моральных устоев в жизни и творческосозидательной деятельности людей, способных обеспечить стратегию,направленную и на выживание человечества, и, конечно, создания всех16необходимых условий для достижения всеобщего счастья людей на Земле.Ведь сверхзадачей философии с момента её зарождения было и остаётсяразумное или интеллектуально-нравственное бытие человека и более того,саморазвития в нём лучших человеческих качеств, проявляющихся в чертеего человечности как проявлении высокой духовности, чистой совести итворческого энтузиазма.
И всё это можно понять и оценить на примересудьбы отдельного человека, например профессора А.В. Суворова, когда онсоприкасается лично с проблемами саморазвития и сохранения феноменачеловечности лично на самом себе.«Мучительно хочу быть человечным!» - заявил слепоглухой учёный:доктор психологических наук, профессор Александр Васильевич Суворов.(А.Г. Апостолов. «…мучительно хочу быть человечным!» М., 1999). Онослеп, а затем и оглох ещё в раннем детстве.
Не видя и не слыша людей, этихсвоеобразных инструментов для сотворения, созидания сугубо человеческогожизненного мира, А.В. Суворов посредством глубоких личных философскихраздумий о жизни и её смысле сумел постигнуть уникальность и величиечеловеческого духа. А корифеями развития человечности в глухослепомюноше (и во многих других) стали тогда выдающиеся ученые и философы:врач Александр Иванович Мещеряков, философ Эвальд ВасильевичИльенков и психолог Алексей Николаевич Леонтьев.
Именно им удалось ваномальной жизненной ситуации найти пути к социально-духовномуразвитию детей и укрепить в них человеческий дух творчества и стремлениек человечности в общении.Страсть и жадность до жизни, стремление вобрать в себя как можнобольше ощущений естественно-природного мира и человеческой культурыпорождают у человека небывалое разнообразие и широту проблем исюжетов, открытых, как правило, для гуманной философии. Сущностьчеловекаисмыслегожизни,помнениюфилософов-гуманистов,проявляется, прежде всего, в его стремлении к самосохранению, к личному иобщественному благосостоянию, удовлетворению постоянно растущих17жизненных потребностей и духовных интересов. Только человек, страстнолюбящий жизнь вообще и особенно жизнь человеческую, мог философскиточно и поэтически проницательно сказать о жизни: «Остановись мгновение!Ты прекрасно!» (Гёте).
Другой поэт – русский не менее философски остроскажет: «Я жить хочу, чтоб мыслить и страдать…» (А.С. Пушкин). Сегодняже, в эпоху высокого социального напряжения наступила пора открыть глазавсем людям на то лучшее, что есть и должно быть в человеке – человечность,вобравшую за тысячелетия высокого нравственного опыта, добродетельногои разумного человеческого поведения.Философия возникла около трёх тысяч лет тому назад в странахДревнего Востока. И вот она успешно функционирует как сфера духовногонаполнения смыслом жизнедеятельность людей.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
