39246 (762040), страница 19
Текст из файла (страница 19)
обрабатывают;
хранят.
Мелодию из музыкальной шкатулки можно считать сигналом...
аналоговый;
дискретным;
комбинированным.
Годовое колебание температур, представленные в виде гистограммы или таблицы, можно считать сигналами...
аналоговыми;
дискретными;
комбинированными.
Заключение
Слово «информация» происходит от латинского слова informatio, что в переводе означает сведение, разъяснение, ознакомление. Понятие «информация» является базовым в курсе информатики, невозможно дать его определение через другие, более «простые» понятия. В геометрии, например, невозможно выразить содержание базовых понятий «точка», «луч», «плоскость» через более простые понятия. Содержание основных, базовых понятий в любой науке должно быть пояснено на примерах или выявлено путем их сопоставления с содержанием других понятий.
В случае с понятием «информация» проблема его определения еще более сложная, т.к. оно является общенаучным понятием. Данное понятие используется в различных науках (информатике, кибернетике, биологии, физике и др.), при этом в каждой науке понятие «информация» связано с различными системами понятий.
Вопрос изучения информации очень интересен и актуален на сегодняшний день. Поэтому, изучив и исследовав данный объект - учебно-воспитательный процесс изучения темы «Информация» в школьном курсе информатики и предмет - методика эффективного изучения данной темы в школьном курсе, мы достигли следующей цели: выявлять наиболее эффективные методы изучения данной темы, определить значение необходимости изучения данной темы для соблюдения целостности изучения материала на уроках информатики, выявлять факторы, влияющие на повышение качества ЗУНов по этой теме, решив следующие задачи:
1) раскрывать в теории и практике вопросы, связанные с учебно-воспитательной деятельностью и методикой изучения данной темы;
2) показать эффективность повышения качества знаний учащихся по данной теме при использовании методов и приемов, раскрытых в теоретической части.
Изучив данную проблему в теории и на практике, можно сделать вывод о том, что без изучения данной темы в курсе информатики невозможно осмысленное и комплексное изучение следующих тем курса.
Список литературы
1. Бешенков С.А., Лыскова Ю.В., Ракитина Е.А. Информация и информационные процессы//Образование. – 1998. - №6 – 8.
2. Гейн А.Г., Шолохович В.Ф. Преподавание курса «основы информатики и вычислительной техники» в средней школе: Руководство для учителя – Екатеринбург, 1992.
3. Лесневский А.С. Информатика – 7. Учебное пособие. М.:1996.
4. Семакин И.Г. Информатика: Базовый курс, 7 – 9 – е классы. М.: Лаборатория Базовых Знаний, 1999.
5. Семакин И.Г., Шеина Т.Ю. Преподавание базового курса Информатики в средней школе. – М.: Лаборатория Базовых Знаний, 2000.
6. Угринович Н.Д. Информатика и информационные технологии: Учебное пособие для 10 –11 – х классов. М.: Лаборатория Базовых Знаний, 2001.
7. Изучение основ Информатики и Вычислительной техники: Методическое пособие для учителей и преподавателей средних учебных заведений. В 2ч./ Под ред. А.П. Ершова и В.М. Монахова. – М.: Просвещение, 1985 (ч.1), 1986 (ч.2).
8. Методика преподавания Информатики: Учебное пособие для студентов пед. Вузов/М.П. Лапчик, И.Г. Семакин, Е.К. Хеннер; Под общей ред. М.П. Лапчика. - М.: Издательский центр «Академия», 2001. – 624 с.
9. Информатика: Учебное пособие для студентов пед. Вузов/А.В. Могилев, Н.И. Пак, Е.К. Хеннер; Под ред. Е.К. Хеннера. – 2 - е издание, стер. – М.: Издательский центр «Академия», 2003.- 816 с.
10. Задачник – практикум в 2 т./Под ред. И.Г, Семакина, Е.К. Хеннера: Том1. – М.: БИНОМ. Лаборатория знаний, 2003. – 304 с.
Список литературы
Для подготовки данной работы были использованы материалы с сайта http://referat.ru
МОУ «Средняя общеобразовательная школа №536 им. Т.И. Гончаровой»
Реферат по предмету: Технология исследовательской деятельности
ИСТРЕБЛЕНИЕ ИНАКОМЫСЛИЯ В СРЕДНИЕ ВЕКА
Учащегося 11Б класса
Юркина Никиты
Преподаватель: Шевелёва Ирина Викторовна
Санкт-Петербург
2007
План:
Введение
1.1 Средневековая Инквизиция, как средство борьбы с инакомыслием.
1.2 Обвинение
1.3 Испанская инквизиция
3) 2.0 Причины «охоты на ведьм»
4) Заключение
5) Список литературы
Тема сверхъестественных сил всегда будоражила умы людей. Как представителей этих сил, можно выделить ведьм. Чаще всего их боялись и в умах людей сложился образ "Бабы Яги" - классической ведьмы - горбатая, вредная старуха, питающаяся добрыми молодцами и насылающая на всех порчи и сглазы. Но не только это являлось причиной отторжения ведьм человеческим обществом. Во все времена люди боялись и отторгали от себя инакомыслящих, чужих, не похожих на большинство. Именно по этому проблема ведьм актуальны сейчас, когда постоянно происходят всплески нетерпимости других народов и их культур.
Уничтожение инакомыслия активно приветствовалось правительством, ведь отсутствие инакомыслия позволяло держать народ в подчинении. Для этого и была создана Святая инквизиция, в чью обязанность входило выявление и уничтожение инакомыслящих.
Существовало даже специальное пособие для выявления и уничтожения ведьм, написанное в XV веке двумя доминиканскими монахами - Яковом Шпренгером и Генрихом Крамером, называвшееся "Молот ведьм.
Я надеюсь, что я смогу в своём реферате изменить стандартное представление о ведьмах и о сверхъестественных явлениях. Некоторые могут сказать: "Ведьм не существует, я в них не верю, а инквизиция убивала ни в чём не повинных людей!". Конечно существуют религиозные фанатики и просто опасные сумасшедшие, но происходило множество случаев, когда "некие ере-
тики, сознавшиеся в своих колдовствах и брошенные в огонь, не сгорали; когда же их бросили в воду, они не потонули". Нельзя отрицать очевидное, закрывая на него глаза. Я попытаюсь независимо от предрассудков, своих или чужих, описать ситуацию такой, какая она есть.
Человеческое общество устроено так, что всё, что не попадает под характеристику "такой, как все", "обычный", воспринимается людьми в штыки. Достаточно представить, что происходит с человеком, попавшим в другой коллектив, и не соответствующий его "законам".
Человек либо становится таким, как все, либо он вынужден покинуть коллектив. Если сам не захочет, то ему помогут. Так же и у ведьм. Старушка, живущая на краю деревни, не пораженная маразмом, не общающаяся с другими старушками наводит на людей страх. Вдруг у соседки корова умерла, у соседа дом сгорел. Естественно социум найдёт козла отпущения в лице этой самой странной бабуськи. Скажут: "Сглазила ведьма!". Если бы общество научилось принимать и адекватно воспринимать "чужих", то было бы намного проще жить тем, кто не похож на других. Именно по этому я выбрал эту тему.
Средневековое восприятие этой проблемы, по моему мнению, четче демонстрирует её серьёзность так как именно в средние века гонения на "чужих" достигли своего апогея.
Без умолку безумная девица
Кричала: “Ясно вижу Трою павшей в прах!”
Но ясновидцев, впрочем как и очевидцев
Во все века сжигали люди на кострах!
В. Высоцкий «Песня о вещей Кассандре»
1.1 Средневековая Инквизиция, как средство борьбы с инакомыслием.
Самое мощное оружие антирелигиозной пропаганды - история самой религии, историческая истина, противопоставленная церковным вымыслам и легендам, а в истории религии – самое потрясающее явление – инквизиция.
Если под инквизицией понимать осуждение и преследование господствующей церковью инакомыслящих – вероотступников, то хронологические рамки инквизиции следует расширить на всю историю христианской церкви – от ее возникновения по настоящее время, ибо епископы еще со времен раннего христианства и по сей день присвоили себе право осуждать и отлучать от церкви тех верующих, которых они считают еретиками ( Ересь (гр. Haresis) – отступление от общепринятых правил и взглядов, заблуждение). Церковь, как и любая сильная организация, имеющая свои правила поведения, «давила» прочие стереотипы мышления. Следует хотя бы вспомнить, как церковь называет своих прихожан – «паства». Она сравнивает их со стадом овец, а если овца прёт против всего стада, то её либо ставят на место, либо пускают в расход.
История инквизиции – прежде всего тайная история. Церковь имела все основания тщательно скрывать и замалчивать или извращать с целях самооправдания ужасающие факты инквизиции.
Сама христианская религия служила инквизиторам, как необычайно удобное, прекрасно приспособленное для целей классового насилия, средство идеологического оправдания этого насилия. Начиная с евангелия и кончая судебниками самой инквизиции, вся христианская литература давала в руки попов-палачей множество средств и способов оправдать самые гнусные формы террора, насилия, грабежа и оправдать их идеей любви и духовного спасения человечества. Тут не было никакого извращения христианских идей, тут не было никакого противоречия с сущностью евангельской веры. И прямо и косвенно – священное писание помогало попам быть палачами, а палачам- разыгрывать из себя « спасителей душ праведных».
С раннего периода существования христианской церкви епископы, и в их числе папы римские, были наделены инквизиторскими полномочиями – расследовать, судить и карать еретиков и пользовались ими на протяжении всей истории церкви. Этими правами продолжают пользоваться после роспуска священной канцелярии, согласно все ещё действующему каноническому праву. Инквизиция, согласно данным ей при утверждении привилегиям, не была ответственна ни перед каким государственным учреждением и не была подсудна никакому светскому суду.
1.2 Обвинение.
Для того чтобы искоренить вероотступников, следовало в первую очередь их обнаружить. Из-за того, что еретики перешли к конспирации, ушли в подполье. Это усложнило работу инквизиторов. Для того чтобы привлечь кого-либо к ответственности, разумеется, требовались основания. Таким основанием в делах веры служило обвинение одним лицом другого в принадлежности к ереси, в сочувствии или помощи еретикам. Кто и при каких обстоятельствах выдвигал подобного рода обвинения? Допустим определенную область, где по имевшимся сведениям еретики пользовались большим влиянием, посылался инквизитор. Он извещал местного епископа о дне своего прибытия с тем, чтобы ему была оказана соответствующая торжественная встреча, обеспечена достойная его рангу резиденция, а так же подобран обслуживающий персонал. На богослужении местный епископ представлял населению инквизитора, а последний обращался к верующим с проповедью, в которой объяснял цель своей миссии и требовал, чтобы в течение 6-10 дней все, кому было что-либо известно о еретиках, донесли бы ему об этом.
Наоборот, тот, кто откликался в установленный срок на призыв инквизитором и сообщал ему сведения о еретиках получал награду. В той же проповеди инквизитор объяснял верующим отличительные черты различных ересей, признаки, по которым можно обнаружить еретиков, хитрости, на которые последние пускались, чтобы усыпить бдительность последователей, наконец, способ или формы доноса. Печальная слава, сопутствовавшая инквизиции, создала среди населения атмосферу страха, террора и неуверенности, порождавшей волну доносов, подавляющее большинство которых было основано на вымыслах или нелепых и смехотворных подозрениях. Люди спешили «исповедаться» перед инквизитором в надежде в первую очередь оградить себя от обвинений в ереси. Особенно старались доносчики, действовавшие из корыстных побуждений, в надежде получить за выдачу еретиков часть их состояния.
Наряду с этими источниками был ещё один, питавший «делами» ненасытные чрево «священного» трибунала, а именно : художественные, философские, политические и другие произведения, в которых высказывались «крамольные» мысли и идеи. Несоответствие этих произведений принципам католической ортодоксальности служило более чем достаточным основанием для привлечения их авторов к судебной ответственности. Таких авторов преследовали, допрашивали, пытали, осуждали и весьма часто сжигали, как об этом свидетельствует судьба Джордано Бруно.
1.3 Испанская инквизиция
Испанская инквизиция! Ее мрачная слава затмила злодеяния инквизиторов в других странах. О ее кровавых деяниях написаны сотни книг, о ней пишут и будут писать как испанские историки, так и историки других стран, пытаясь не только рассказать в назидание потомству о ее жестокостях, но и объяснить их, разобраться в сложных корнях, породивших и питавших этот репрессивный орган на службе церкви и испанской короны.
В Испании инквизиция достигла своей «высшей » степени развития. Испанская инквизиция стала примером, эталоном для учреждений такого же рода во всем христианском мире.
И действительно, нигде инквизиция не действовала так жестоко и всеобще, нигде она не соединяла в себе в такой «совершенной» форме черты церковной и политической (государственной) полиции, как это было в Испании, управляемой католическими монархами.
Первыми жертвами испанской инквизиции стали «новые христиане»- марраны. В Севилье от скученности в тюрьмах разразилась эпидемия чумы. Инквизиторы вынуждены были оставить город и разрешить покинуть его «новым христианам», но без имущества. Этим воспользовались свыше 8000 марранов и иудеев, бежавших от террора севильской инквизиции. Когда эпидемия прошла, инквизиторы вернулись в город и продолжили свою палаческую работу, и так как их «клиентура» сильно сократилась, то они выкапывали мертвых, судили их останки, отбирали у родственников осужденных наследство.
Томас Торквемада
Он считается подлинным творцом и идеологом Испанской инквизиции. Он возглавлял инквизиционный трибунал в течение первых 18 лет после его создания. Фанатик, видевший основную цель своей жизни в истреблении марранов, которых он считал виновными в вероотступничестве, Торквемада отличался жестокостью, коварством, мстительностью и колоссальной энергией, что вместе с доверием, которое питали к нему Изабелла и Фердинанд, превратили его в подлинного диктатора Испании, перед которым трепетали не только его жертвы, но и его сторонники и почитатели, ибо он, как надлежит идеальному инквизитору, любого даже самого проверенного католика мог заподозрить в ереси, заставить признать себя виновным и бросить его в костер.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
