Пьер БУРДЬЕ Социология социального пространства (554383), страница 17
Текст из файла (страница 17)
Социология социального пространствазывать границы между группами и тем самым создаватьих как таковые, — профсоюзные или партийные руководители, функционеры или эксперты, наделенные государственной властью, являются в равной степени персонификациями социальной фантастики, которую они произвели на свет, в недрах и посредством самого своегосуществования, и чью власть они получают взамен.Официальный представитель группы является ее субститутом, который существует только через это делегирование, в его лице группа действует и говорит. Юристыканонического права говорили: «Status (позиция) естьmagistratus (должностное лицо, занимающее ее)»; или, какговорил Людовик XIV: «Государство — это я»; или еще уРобеспьера: «Народ — это я».
Класс (народ, нация илилюбая другая социальная действительность, не фиксируемая другим образом) существует, если существуют люди,которые могут сказать, что они и есть этот класс, благодаря тому, что они говорят публично, официально, сосвоего места, и что они признаны как уполномоченныена это людьми, каковые признаются тем самым членамикласса, народа, нации или другой социальной действительности, которую реалистическое конструированиемира может изобрести и внедрить.Я надеюсь, что смог убедить вас, в рамках, обусловленных моими лингвистическими способностями, чтосложность коренится в самой социальной реальности, ане в немного декадентском желании сказать, что этосложно.
«Простое, — как говорил Башляр, — есть всегдаупрощенное». И он показал, что наука никогда не развилась бы, если бы не сомневалась в простых вещах. Подобное сомнение особенно необходимо, как мне кажется, всоциальных науках, поскольку, по всем приведенныммной причинам, мы слишком охотно стремимся удовлетворяться очевидным, которое нам поставляет наш обыденный опыт и знакомство с научными теориями.О СИМВОЛИЧЕСКОЙ ВЛАСТИ*Этот текст, рожденный из попытки подвести итогряду исследований о символизме в весьма своеобычнойситуации, а именно на лекции в иностранном университете (Chicago, 1973), не нужно воспринимать как историютеорий символизма ни в образовательном плане, ни темболее как некую псевдогегельянскую реконструкцию подхода, который мог бы привести — через последовательность снятий — к «окончательной теории».Если «иммиграция идей», как говорил Маркс, редкопроходит без ущерба, то потому, что произведения культуры при этом отделяются от системы теоретических реперов, по отношению к которым, сознательно или неосознанно, они определялись.
Поле их производства обозначено вехами имен собственных и «измами», которыепроизведения не столько сами определяют, сколько имиопределяются. Поэтому случаи «иммиграции» с особойсилой ставят вопрос о горизонте референции, который вобычной ситуации остается не проявленным. Однакосамо собой разумеется, что факт репатриации этой сделанной на экспорт продукции заключает большую опасность, связанную с наивностью и упрощением, и большойриск, поскольку дает средство для объективации.Как бы то ни было, при том состоянии поля, когдаповсюду видят власть, так же как в прежние времена отказывались признавать ее даже там, где она бросалась в* О Bourdieu P.
Sur le pouvoir symbolique // Annales. Economie. Société. Civilisations. 1977. № 3. P. 405-411.88Пьер Бурдьё. Социология социального пространстваглаза, небесполезно было бы напомнить, что власть —этот своего рода «круг, центр которого находится повсюду и нигде», который никогда специально не скрывался,достигая этого иными способами, — нужно уметь обнаружить там, где она менее всего заметна, где она совсемне узнана, следовательно — признана. Символическаявласть и есть в действительности такая невидимая власть,которая может осуществляться только при содействиитех, кто не хочет знать, что подвержен ей или даже сам ееосуществляет.1.
«Символические системы» как структурирующиеструктуры (искусство, религия, язык).Неокантианская традиция (Гумбольдт, Кассирер илив американском варианте Сэпир — Уорф для языка) рассматривает различные символические универсумы: миф,язык, искусство, наука — как инструменты познания иконструирования мира предметов, как «символическиеформы», признавая — как отмечает Маркс в «Тезисах оФейербахе» — «активную сторону» познания.
В этом жеряду, но с более исторической интенцией, Панофски рассматривает перспективу как историческую форму, однаконе доходит до того, чтобы последовательно реконструировать социальные условия ее создания.Дюркгейм эксплицитно вписывается в кантианскуютрадицию. Во всяком случае, поскольку он был намерендать «позитивный» и «эмпирический» ответ на вопрос опознании.
Избегнув альтернативы между априоризмоми эмпиризмом, он закладывает фундамент социологиисимволических форм (Кассирер открыто признавал, что.использовал концепт «символическая форма» как синоним «формы классификации» 1 ). Благодаря Дюркгеймуформы классификации перестают быть универсальными(или трансцендентальными) формами и становятся (у Панофски в имплицитном виде) социальными формами, т. е.произвольными, соотносящимися с отдельными группами и социально детерминированными. 2В этой идеалистической традиции объективность мироощущения определяется согласием структурирующихсубъективностей (sensus — consensus).О символической власти892.
«Символические системы» как структурированныеструктуры (нуждающиеся в структурном анализе).Структурный анализ дает методологический инструмент, позволяющий реализовать неокантианскую амбицию зафиксировать специфическую логику каждой «символической формы». Предприняв, в согласии с намерением Шеллинга, собственно тавтегорическое прочтение (попротивоположности с аллегорическим), которое рассматривает миф лишь в соотнесении с ним самим, структурный анализ имеет целью раскрыть структуру, имманентную каждому виду символической продукции. Но в отличие от неокантианской традиции, акцентирующей modusoperandi, производительную активность сознания, структуралистская традиция отдает приоритет opus operatum,т. е. структурированным структурам.
Это хорошо виднона примере представления о языке Соссюра, основателяэтой традиции. В качестве структурированной структуры язык рассматривается главным образом как интеллигибельное условие речи, как структурированный медиум,который необходимо сконструировать для объясненияпостоянства отношения между звуком и смыслом.
(Черезустанавливаемое им противопоставление иконологии ииконографии, являющееся точным эквивалентом оппозиции фонологии фонетике. Панофски и любой аспект еготворчества, имеющего целью обнаружить глубинныеструктуры произведений искусства, располагается в границах этой традиции.)Первичный синтезСимволические системы — средства познания и коммуникации — могут осуществлять свою структурирующую власть лишь потому, что они структурированы.Символическая власть есть власть конструировать реальность, устанавливая гносеологический порядок: непосредственное мироощущение (и в особенности — чувствосоциального мира) предполагает то, что Дюркгейм называл логическим конформизмом, т. е.
«гомогенным восприятием времени, пространства, числа, причины, что делает возможным согласие между умами». Заслугой Дюркгейма, а позже Радклифа-Брауна, который основывал90Пьер Бурдьё. Социология социального пространстваСИМВОЛИЧЕСКИЕ ИНСТРУМЕНТЫСтруктурирующиеструктурыСтруктурированныеструктурыИнструментыгосподстваИнструментыпознания и конструирования объективного мираСредства общения(язык или культура,дискурс или поведение)ВластьРазделение труда(социальные классы)Разделение идеологического труда(ручной /умственный)Функция господстваСимволические формы:субъективные структуры (modus operand!)Кант — КассирерСимволические объекты:объективные структуры (opus operatum)Гегель — СоссюрИдеологии:(vs мифы, языки)МарксВеберСэпир — Уорф Дюркгейм — Леви-СтросКультурализм МоссСемиологияСоциальныеформыклассификацииЗначение:объективностькак согласие субъектов(консенсус)Группы конкурирующихза монополиюна легитимнуюкультурную продукциюспециалистовЗначение: объективныйсмысл как результаткоммуникации,являющейся условиемкоммуникацииСоциология символических форм: вклад символической власти в гносеологический порядок.Смысл = консенсус, т.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
