Пьер БУРДЬЕ Социология социального пространства (554383), страница 16

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 16)

С одной стороны, при выработке объективной классификации ииерархии ценностей, предписываемых индивидам илигруппам, все суждения имеют разный вес; обладателибольшого символического капитала — nobles, т. е. этимологически, кто известен и признан, — способны навязатьсвою шкалу цен, наиболее благоприятную для их соб-Социальное пространство и символическая власть81ственной продукции. Это происходит, в частности, потому, что на деле в нашем обществе они обладают квазимонополией на институты, официально устанавливающие,как, например, образовательная система, и обеспечивающие определенные ранги.

С другой стороны, символический капитал может быть официально санкционирован,гарантирован и установлен юридически в результатеофициальной номинации. Официальная номинация, т. е.акт, по которому кому-либо присуждается определенноеправо или звание, как социально признанная квалификация есть одно из наиболее типичных проявлений монополии легитимного символического насилия, которая принадлежит государству или его официальным правителям.Тип диплома, например, является универсально признанным и гарантированным видом символического капитала, действующим на любом рынке. В качестве официального определения некой официальной идентичности,диплом как бы освобождает своего обладателя от символической борьбы всех против всех, предписывая ему общепринятую перспективу.Государство, производящее официальную классификацию, является в определенном смысле высшим судом,на которую ссылается Кафка в «Процессе», когда Блокговорит адвокату, считающему себя «крупным адвокатом»: «Конечно, каждый может назвать себя "крупным",если ему это заблагорассудится, но в данном случае судебная терминология установлена твердо»1.

Для науки неможет быть выбора между релятивизмом и абсолютизмом: истина социального мира поставлена на карту вэтой борьбе между агентами, имеющими неравные возможности для достижения совершенного, т. е. самоконтролируемого видения. Легализация символического капитала придает перспективе абсолютную и универсальнуюЦенность, позволяющую вырваться, таким образом, изотносительности, которая по определению свойственнахКафка Ф. Америка. Процесс. Из дневников / Пер.

с нем.М.: Политиздат, 1991. С. 386.82Пьер Бурдьё. Социология социального пространствалюбой точке зрения как взгляду с какой-то отдельнойточки социального пространства.Существует официальная точка зрения, которая естьточка зрения официальных лиц, выражающаяся в официальных высказываниях. Такие высказывания, как показал Аарон Сикурел, выполняют три функции. Во-первых,функция диагностики, т.

е. акт узнавания, который получает признание и который достаточно часто направленна подтверждение, что некая персона или вещь существует и что она существует универсальным, возможным длялюбого человека и, следовательно, объективным образом.

Как хорошо показал Кафка, это почти божественная речь, определяющая каждому его идентичность. Вовторых, функция администрирования, когда при помощидиректив, приказов, предписаний и т. д. людям указывается, что они могут делать, будучи тем, что они есть.В-третьих, с помощью официальных отчетов, полицейских рапортов и т. п. сообщается о том, что люди сделалив действительности.

В каждом случае предписывается некая точка зрения, точка зрения института, которая навязывается, в частности, через вопросники, бланки, формуляры и прочее. Эта точка зрения установлена в качествелегитимной, т. е. такой, какую должны признавать все,по крайней мере в границах данного определенного общества. Уполномоченное лицо государства — носительздравого смысла, поэтому официальные номинации и дипломы об образовании стремятся получить универсальную ценность на всех рынках.Наиболее типичный результат действия «государственного интереса» — эффект кодификации, применяемой при таких достаточно простых операциях, как вручение удостоверения (диплома эксперта, доктора, юриста и т.

д.), подтверждающего, что некто уполномоченвысказывать точку зрения, признаваемую более высокойпо отношению к частным точкам зрения. В форме справки о болезни, свидетельства о неспособности или о способности такие точки зрения дают общепризнанные права владельцу документа. Государство выступает как центральный банк, обеспечивающий все удостоверения.Рассуждая в терминах, используемых Лейбницем по по-Социальное пространство и символическая власть83воду Бога, можно сказать о государстве, что оно суть«геометрическое место точек пересечения любых перспектив». Именно поэтому можно обобщить знаменитую формулу Вебера и увидеть в государстве держателя монополии на легитимное символическое насилие, точнее,арбитра, но очень могущественного, в борьбе за эту монополию.Однако в борьбе за производство и навязывание легитимного видения социального мира обладатели бюрократической власти никогда не получают абсолютноймонополии, даже когда добавляют авторитет науки (как,например, экономисты на службе у государства) к бюрократическому авторитету.

В действительности, в обществе всегда существует конфликт между разными символическими властями, стремящимися навязать свое видениелегитимных делений, т. е. создавать группы. Символическая власть в этом смысле есть власть worldmaking. Worldmaking — конструирование мира, заключается, по Нелсону Гудмену, в том, чтобы «делить и объединять, частоодним и тем же действием», производить декомпозицию,анализ и композицию, синтез, что часто совершается одним наклеиванием ярлыка.

Социальные классификации,оперирующие главным образом (как, например, в архаических обществах) бинарными противопоставлениями:мужской—женский, высокий—низкий, сильный—слабыйи т. п., организуют восприятие социального мира и приопределенных условиях реально могут организовать самэтот мир.Соответственно, теперь мы можем рассмотреть, прикаких условиях символическая власть способна стать конститутивной властью. Будем брать этот термин, как Дьюи,одновременно в философском и политическом смыслах,т. е.

как власть сохранять или трансформировать объективные основы для объединений и разделений, браков иразводов, ассоциаций и диссоциаций, действующие в социальном мире; как власть сохранять или трансформировать имеющиеся классификации в отношении рода, наций, регионов, возраста и социального статуса, — и всеэто при помощи слов, используемых для обозначения илиописания индивидов, групп или институций.84Пьер Бурдьё. Социология социального пространстваЧтобы изменить мир, нужно изменить способы, покоторым он формируется, т.

е. видение мира и практические операции, посредством которых конструируются ивоспроизводятся группы. Символическая власть, чьей образцовой формой служит власть образовывать группы(либо уже сложившиеся группы, которые нужно заставитьпризнать, либо группы, которые еще нужно сформировать, как марксистский пролетариат), базируется на двухусловиях. Во-первых, как всякий вид перформативного(производительного) дискурса, символическая властьдолжна быть основана на обладании символическим капиталом. Власть внедрять в чужой ум старое или новоевидение социального деления зависит от социального авторитета, завоеванного в предшествующей борьбе. Символический капитал — это доверие, власть, предоставленная тем, кто получил достаточно признания, чтобы бытьв состоянии внушать признание.

Таким образом, властьконституирования, власть формирования новой группыс помощью мобилизации или формирования ее «по доверенности», говоря от ее имени, являясь ее официальнымвыразителем, может быть получена лишь в результатедлительного процесса институционализации, в итоге которого учреждается доверенное лицо, получающее отгруппы власть формировать группу.Во-вторых, символическая эффективность зависит отстепени, в которой предполагаемый взгляд основан нареальности. Очевидно, что конструирование групп неможет быть конструированием из ничего (ex nihild). Ономожет быть тем более успешным, чем в большей степенибазируется на реальности, т. е., как я уже говорил, наобъективных связях между людьми, которых предстоитобъединить.

Эффект теории тем сильнее, чем теория более адекватна. Символическая власть есть власть творитьвещи при помощи слов. В этом смысле символическаявласть есть власть утверждения или проявления, возможность утвердить или проявить то, что уже существует.Значит ли это, что она ничего не делает? В самом деле,как созвездие у Гудмена, которое начинает существоватьлишь тогда, когда найдено и описано в качестве созвез-Социальное пространство и символическая власть85дия, так же и группа, класс, род, регион, нация начинаютсуществовать для тех, кто туда входит, и для всех остальных лишь тогда, когда они отличаются по какому-либооснованию от других групп, т.

е. узнаны и признаны.Таким образом, я надеюсь, можно лучше понятьсмысл борьбы за существование или несуществованиеклассов. Борьба классификаций есть фундаментальноеизмерение классовой борьбы. Власть навязывать определенное видение деления или делать видимыми, эксплицитными имплицитные социальные деления является преждевсего политической властью, т. е.

властью создавать группы и манипулировать объективной структурой общества.Как и с созвездиями, созидательная власть описывать,называть, производить на свет в учрежденном, конституированном состоянии, т. е. в качестве corporate body —сформировавшегося корпуса, в качестве corporatio, какговорили средневековые юристы канонического права,изученные Канторовичем, то, что до сих пор существовало лишь ках colléetio personarum plurium — собрание многих лиц, серия, получившаяся от чистого сложения индивидов, обычным образом рядоположенных.Теперь, если мы еще помним о главной проблеме, которую я пытаюсь раскрыть сегодня, а именно, как можноделать вещи, т. е. группы, с помощью слов, нам нужноответить на последний вопрос — о мистерии министерства, mysterium ministerium, как любили говорить юристыканонического права: «Каким образом официальныйпредставитель группы оказывается наделенным всей полнотой власти действовать и говорить от имени группы,которую он создал по магии призывов, лозунгов, приказов и самим своим существованием в качестве олицетворения группы?» Так же как правитель в архаических обществах, Rex", который, согласно Бенвенисту, наделенregere fines и regere sacra™, властью прокладывать и ука-" Царь, правитель (лат.).viiПравление границами, установление границ и правлениесвященным, установление священного (лат.).86Пьер Бурдьё.

Характеристики

Список файлов книги