Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 1 (1184478), страница 44
Текст из файла (страница 44)
Те, кторазличал «воспроизводимую» акциденцию и акциденцию,«восстанавливаемую» после несуществования, указывалво втором случае на утвержденность ее «оности» (субут хувиййа; см. Сущность) в состоянии несуществования.В отличие от калама, в арабоязычном перипатетизме, а также в исмаилизме в соответствии с аристотелевским учениемв число акциденций не включаются универсалии, образующие субстанциальные формы. Акциденция понимается какдихотомическая понятию субстанции, любая вещь оказывается либо субстанцией, либо акциденцией.
К акциденциямотносятся девять аристотелевских категорий, за исключением субстанции, проблема акциденций рассматриваетсясоответственно как проблема предикации, и снимаются метафизические вопросы, занимавшие мутакаллимов. Схожейпозиции придерживался ас-Сухравардй, который, однако,считал, что акциденции входят в «чтойность» вещи.В суфизме происходит возрождение атомистического понимания времени и соответственно проблематики, связанной с акциденциями, а также тезиса о ежемгновенном обновлении мироздания. Вместе с тем Ибн 'Арабй считал, чтопонятие акциденции как реально отличное от субстанцииневерно, поскольку субстанция не служит ее вместилищем, но акциденция находится «там же», где субстанция.Кроме того, сама субстанция является акциденцией и неможет быть отличена от нее, поскольку определения типа«занимающее место» (мутахаййиз) или «принимающее акциденцию» указывают на акцидентальные, а не самостоятельные признаки.
Поэтому все мироздание понимается всуфизме как совокупность акциденций.А. В. СмирновАЛ-'АЛЛАФ - см. 'Аллаф.АЛАНКАРА (санскр. alamkara — украшение, фигура речи) —важнейшее понятие древнеиндийской поэтики, которую по названию этой категории именовали «аланкарашастра», или «учение об украшениях». Истоки представлений об аланкарах восходят к эпохе Натьяшастры («Наукатеатра», компендиум, сформировавшийся ко 2—3 вв.), гдеупоминаются четыре вида речевых фигур — сравнение(upama), метафора (гарака), зевгма (dlpaka) и аллитерация(yamaka) (Натьяшастра 17.43). Становление целостнойконцепции аланкар относится к раннему этапу развитиядревнеиндийской поэтики и связано с т. н.
«школой аланкариков», наиболее видными представителями которойбыли Бхамаха (7 в.), Дандин (7 в.) и Вамана (8 в.). Определив поэзию как особым образом организованный язык, теоретики считали ее «телом» сочетание формы (sabda) и смысла(artha) слова, признавая «душой» поэзии разного рода украшения. Они различали украшения формы слова, примеромкоторой может быть аллитерация, и украшения его смысла,наиболее известным среди которых являлось сравнение.Позднее была добавлена третья разновидность, смешанные(misra) аланкары, зависящие от формы и смысла слова одновременно. Пережив расцвет, концепция аланкар постепенно утратила свое значение. В период, когда теоретиковв первую очередь интересовали не выраженные, а скрытые,суггестивные смыслы поэзии, украшения стали восприниматься как нечто внешнее, почти техническое, и относящееся в большей степени к произведениям, где выраженноезначение доминирует над скрытым, или последнее вообщеотсутствует (т. н.
поэзия-картинка). Таковым, вчастности, быломнение Анандавардханы (9 в.), видевшего в фигуративной поэзии сочинения второго сорта. Постепенно утвердилось представление о том, что украшения вторичны и при определенныхусловиях поэтическое произведение может быть создано вообще без аланкар. Окончательно эту позицию сформулировалВишванатха (13 в.), указавший, что, придавая поэзии дополнительную красоту, украшения тем не менее, не составляют еесущность.Я.
Р. ЛидоваАЛАН ЛИЛЛЬСКИИ (Alain de Lille, Alanus de Insulis) (ок.1128, Лилль — 1203, Сито, департамент Кот-д'Ор) — философ-богослов и поэт «французского Возрождения» 12 в. Иззаписей хронистов известно, что он был «знаменитым учителем», «блистал» к 1194, «много писал» и умер, как и егодруг Тьерри Шартрский, цистерцианским монахом. Из егосочинений видно, что он мог учиться у Бернарда Сильвестра в Шартрской школе, преподавал богословие в Париже ипроповедовал против катаров в Провансе. Судя по сохранившимся рукописям и инкунабулам, наиболее широкогочитателя Алан имел в 15 в., когда приобрел легендарныечерты; он «знал все, что человек может знать», назывался«doctor universalis»; готовясь к проповеди о Троице, увиделмальчика, вычерпывавшего Сену ракушкой и сказавшего,что, хотя это и долгое дело, он успеет раньше, чем Алан,объяснить тайну св. Троицы; устыдившись, Алан ушел кцистерцианцам и был у них пастухом, пока, сопровождаясвоего аббата в Рим как служка, не выдал там себя решивважный спор с еретиками; с тех пор за ним всегда ходилидва писца, которым он диктовал свои сочинения.С именем Алана связывают толкования на пророчестваМерлина и на «Песнь песней», расхожий в 15 в.
сборникпословиц (Liber parabolarum), комментарий на «Риторикук Гереннию» псевдо-Цицерона, трактат «О шести крыльяххерувимов». Бесспорно, ему принадлежат 134 «Правила»,«теологические максимы» как первоосновы богословскойнауки; сумма «Quot modis» («Различения») в форме энциклопедического словаря а разбором библейских понятийпо трем уровням смысла; частично сохранившаяся богословская сумма Quoniam homines о добродетели, грехах изаконах «небесного права»; первый на латинском Западекомментарий к псевдо-аристотелевой «Книге о причинах»;трактат на злобу дня «О католической вере» («Противальбигойцев, вальденсов, иудеев и сарацин», 1185-1200);71АЛ-АФГАНИ«Книга покаяния, сиречь Исправитель и врач для всякоговозраста и обоего пола»; краткое «Искусство проповеди»(Summa de arte predicatoria) с приложением 44 гомилий.Проповедь «Об умопостигаемой сфере» в духе христианского платонизма Боэция описывает четыре области бытияи вида познания: чувство, воображение, разум, ум (интеллект).Всего известнее «светские» сочинения Алана: «Плач природы» (De planctu naturae, 1160-70), философско-моралистическое видение в художественной прозе и стихах,восславление девственной души мира, оскорбляемой противоестественными пороками; аллегорическая эпопея в4300 гекзаметрах «Антиклавдиан» (как бы нечто обратноеочернению героя в одной инвективе поэта 4 в.
Клавдиана) —поэтическая сумма, космическая панорама, где сотворение в небесах совершенного юноши, призванного возродить пошатнувшееся человеческое достоинство, и егобой с пороками дают автору повод подробно описать построенную из «свободных наук» и способностей колесницу для небесного путешествия посланца Природы, обшеемироустройство, истечение ума и души от Бога.
«Поэма овоплощении и семи искусствах» (Rhythmus de incarnationeet de septem artibus) описывает неспособность благородныхискусств описать таинство вочеловечения божества.В платоническом миропонимании Алана человек призванвыйти из отчуждения (alienatio), в котором его сковываетмрак невежества, и, преодолевая бессильное изумление перед величием Вселенной (mundana machina), открыть своефизическое и психическое родство с ней. Вооруженныйсвоими добродетелями и способностями, опираясь на семьблагородных наук (искусств) и теологическую мудрость,человек проникает в тайны творения, у предела которых«колеблется рассудок», но, не замыкаясь в созерцании,черпает в них силу для просветления и устроения земногобытия.
Симвология Алана призвана явить космическое ивечное значение всего телесного и душевного состава человека; хотя плоть слаба, начало ее божественно. Возводя вобразец философского метода математику, Алан стремитсяпостроить самоочевидную систему исходных терминов иправил, откуда последовательно развертывается весь корпус человеческого знания.
Аналогичные принципы Аланпредлагает для полемической теологии и гомилетики.Мысль Алана можно представить как развернутый комментарий к Платону, Аристотелю, «герметическим» книгам, Боэцию, Псевдо-Дионисию Ареопагиту (через Эриугену). С Шартрской школой его сближает космизм, теориямировой души, природы как заместительницы Бога, платоническое пифагорейство с влечением к математизму инаучной строгости, любовь к классической античности.Природа разумна и закономерна, мышление подвластно логике (отсюда тезис: поскольку «у авторитета носиз воска», т.е. его можно повернуть в разном смысле, егонадо подкреплять разумными основаниями 0 «Противересей»); вместе с тем «природа не знает природы своегопорождения», а мысль для познания собственных истоковнуждается в вере и таинственной теологии (поднявшись кнебу, кони человеческих способностей и умений начинают спотыкаться).
Природное и мистическое познание «неразличны, а отличны», первое «разумением готовит веру»(intelligo ut credam), второе «верой готовит разумение»(credo ut intelligam).Латынь Алана поражает блеском и энергией, речь кипитконтрастами, парадоксами и «этимологическими фигурами». Его аллегоризм имел продолжение в литературе («Роман о розе»), аксиоматический метод — в комбинаторикеР. Луллия и далее Николая Кузанского, его антропология,космизм, моралистический и риторический пафос — в философии Возрождения.Соч.: Opera omnia, MPL 210. P., 1855; Liber poenitentialis, ed.
J.Longere, 2 vol. Namur, 1965.Лит.: Гаспаров Μ. Л. Алан Лилльский. — В кн.: Памятникисредневековой латинской литературы 10-12 вв. М., 1972, с.330-346; Huizinga /. Ober die Verkniipfung des Poetischen mit demTheologischen bei Alanus de Insulis. - «Mededeel. Der. k. Akad.»,Afd. Letterkunde, LXXiV, B.
6. Amst., 1932; Raynaud de Loge G.Alande Lille. PoeteduXII siecle. Montreal-R, 1951.В. В. БибихинАЛ-АФГАНЙ - см. Афгани.АЛ-АШ'АРЙ - см. Аш'арй.АЛАЯВИДЖНЯНА (санскр. alayavijnana — аккумулированное сознание) — одно из ключевых понятий философии буддийского идеализма йогачаров-виджнянавадинов,означающее особый вид сознания, в котором хранятся«семена» предыдущих опытов и которое в свою очередь является «фоновым» фактором опыта в настоящем времени.Концепция алаявиджняны была призвана решить одновременно две задачи: во-первых, реализовать потребность йогачаров в Абсолюте, притом иным путем, чем тот, которыйосуществился в учении мадхьямиков о «статической» Пустоте (шуньята), и, во-вторых, объяснить действия законакармы, которое недостаточно «обеспечивалось» картиноймгновенно-точечных дхарм, не позволявших понять, каким образом и в чем аккумулируются результаты прошлыхдеяний, должные плодоносить в настоящем и будущем.Учение об алаявиджняне уже сформировалось ко временисоставления «Ланкаватара-сутры» (3-4 вв.), где оно обозначается и просто как «сознание» (читта).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
