Миронов В.В. Современные философские проблемы естественных_ технических и социогуманитарных наук (2006) (1184475), страница 107

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 107)

Философия тсхиики и технических наук приспособление окружающей реальности в соответствии с потребностями и интересами человека первоначально не носило агрессивного характера, зто был «органический стиль тсхникиси Одновременно в обществе формируется целенаправленная деятельность по производству орудий как общественная потребность, сознательное создание орудий для производства орудий, что, в конечном счете, приводит к формированию еинструментального ящика», воспроизводимости самих орудий и опыта их создания. Постепенно формируются особые социальные„прежде всего мифологические, механизмы накопления и передачи знаний о технике, причем мифология выполняет двоякую функцию по отношению к технике — обьясннтельно-учебную и проективную, выступая как способ осознания и организации мира.

В сознании ремесленника органически соединяются в нераздельное целое практические процедуры орудийной деятельности с мгцическн-рнтуальными действиями. Древний человек нс просто осуществлял конкретные операции над исходным материалом, преобразуя его в конечный продукт, но н совершал целый ряд ритуальных действий, тесно связанных через мифологическую картину мира с космическими процессами, религиозными представлениями н верованиями, воспринимающимися им как единое целое. Миф выступает как зародыш проекта — первичная ступень примитивной «философии» техники в первобытной культуре — как принципиально нового, универсального, технического способа освоения природы человеком, приспособления природы к себе в отличие от животных, которых естественный отбор приспосабливает к окружающей среде.

Однако миф лля первобытуюго человека был не только картиной мира или зародышем проекта, он был реальным пространством — в этом пространства он вырос н здесь разворачивались все его мысли и действия, Сам материал, с которым он работюк не был пассивным, и, чтобы он слушался его, необходимы бьши особые ритуальные лействия и точно воспроизводимые заклинания, унаследованные им зачастую вместе со всем арсеналом орудий и технических приемов от далеких предков.

Таким образом, в истории развития общества складываются два основных образа и пути осознания техники в лревних культурах при нераздельности религии, техники и искусства. Первый нз них основывается на идее поддержания существующего общественного и природного порядка и связан с развитием практической техники в Древнем Китае, а также со стремлением к гармонии общества и природы в Древней Индии.

Существовавшие в Китае основные философские направления — конфунцианство, ориентированное более на социальные нужды, и даосизм, нацеленный на изучение природы, — были неннтервенционалнстскими, обращенными на поддержание существующего изначального порядка и гармонии в обгцестве н природе. Даосисты, например, утверждали, что природа должна быть предоставлена самой себе, естественному ходу вещей, учили человека приспосабливаться к уни- 385 ЗЛ, Философские проблемы техники исрсуму им не приходила в голову мысль подчинить его себе. Однако многие такие изобретения, как компас, порох, шелк, бумага, глазурь, фарфор и кп., пришли в западноевропейскую культуру именно из Китая. Еше более рельефно стремление к гармонии с природой и поддержанию равновесия природы и общества демонстрирует понимание техники в древнеиндийской культуре, выразившееся в попытке органического соединения «естественного» и «искусственного».

Предпосылкой этого образа техники является видение мира как нуждающегося в постоянном поддержании хола событий ритуальными действиями. В этой слитности естественного и искусственного, природного и сверхъестественного и состояла особенность мифологического мышления, выступающего в данном случае как елюсоб упорядочения мира. Тогда всякая техническая операция наполнялась выходящим за пределы простого прагматического действия смыслом, объединяя в себе реальные природные процессы и мифологические обраиьп рациональные моменты и иррациональные переживания, искусственные орудия и естественные объекты, безжизненное и одухотворенное, богов и людей. Естественные объекты одновременно являются искусственными орудиями, и в то же самое время они персонифицированы. Любой процесс выступает здесь не как одностороннее воздействие деятеля или исследователя на пассивный материал, а как взаимодействие, причем и сама природа уподобляется духовному миру.

Человек вписан в Космос и един с ним, а через управление своей собственной психикой жрец воздействует и на внешний мир, настолько же духовный, как и мир внутренний. Поэтому главную роль в корпусе приобретаемых знаний играют, в конечном счете, не знания о внешнем мире, которым можно обучиться у любого учителя, а те знания, которым каждый учитель учит по-своему, не как готовым знаниям, а как создающимся в процессе мышления, Второй образ техники — «война» с природой, нападение на нее с целью завладеть ее богатствами, т.е.

путь агрессии. Именно такой агрессивный подход к овладению природой с помощью организованной человеческой техники характерен для древнеегипетской, древневавилонской, ассирийской и других культур, что выразилось прежде всего в создании тоталитарной военной машины государства. Если в окружающей природе нечто отсутствовало, это можно бьшо создать искусственно, поскольку нет ничего невозможного для всемогущих правителей, им подчиняются люди и сама природа. Одним из важнейших технических достижений египтян и народов Междуречья было создание оросительной системы земледелия, т.е.

строительство дамб и каналов, системы распределения и регулирования воды, а также фиксации и воспроизведения границ отдельных земельных владений. Важным было не только создание этой системы, но и ее поддержание и обновление. Древние народы обустраивали свое жизненное пространство согласно своим религиозно-мифологическим представлениям, уходяшим корнями в далекое и»и»е 386 3. Фнтософнх техники н технических наук прошлое. Шумеры, вероятно, были переселившимся в Междуречье горным народом, и боги, а следовательно, и святилища богов на их прародине должны были располагаться на вершинах гор. На юге Месопотамии не было горных вершин, значит, следовало изменить окружающую среду в соответствии с традиционными представлениями. Миф здесь отчетливо играет роль своеобразного проекта. Технические знания носили, однако, религиозный и практически-культовый характер.

Например, удивительным месопотамским изобретением были мощеные дороги из известковых плит с подложкой из плоского кирпича, скрепленного смесью известняка, песка и асфальта, но эти дороги служили в первую очередь для передвижения религиозных процессий. Изобретение восковой свечи этрусками, когда кусок веревки несколько раз опус. кался в горячий воск, в качестве религиозной принадлежности не предполагало ее использования в повседневной жизни для целей освещения, Первоначально развивались эзотерические формы накопления, сохранения и передачи знаний.

Знание выступало как тайна и сила гост подства избранных над обществом и природой при ориентации на со хранение и воспроизведение традиций. Создание пирамид, например, основывалось на традиции, в течение многих веков выработанной куль. товым зодчеством, сама логика их построения была подчинена культо. вым целям и представлениям лревних египтян о загробном мире. Рели гиозно-мифологические представления для древних техников и ремесленников играли в то время такую же роль, какую сегодня играют научно-теоретические модели для современных инженеров.

В Древнем Египте была развита особая ефилософия» техники — манипулирования людьми как средствами машинизированной деятельности, когда каж дый выполняет лишь предписанные ему механические функции и вы ступает в качестве составного элемента системы, производящей механи. ческую работу, например, по поднятию тяжестей при строительств8 пирамиды, что стало прообразом будущей механической техники.

Эти образы техники в истории культуры находят свое выражение, Е одной стороны, в каноничности средневековой культуры, а с другой — 8 формировании предпосылок новой проектной философии техники. Для канонической культуры характерно приписывание авторства изобрете ний и нововведений авторитету или богу Боясь конкуренции, средневеч ковые цехи, например, были противниками всяких новшеств, а сама изобретения воспринимались как нечто отвратительное, нарушаюше8 их привилегии. Вместе с тем уже в Средние века происходит изменения отношения к ручному труду. Если в Античности тяжелый ручной труд приравнивался к труду не свободному, рабскому и считался недостойным свободного человека, то 8 период европейского Средневековья под влиянием монашества ручная работа осознается не только как средство, получения хозяйственных рее ЗЛ.

Характеристики

Список файлов книги