Диссертация (1173922), страница 2
Текст из файла (страница 2)
в вопросах круга наследников, «недостойных» наследников,сформулировано авторское определение «наследования по закону», авторомпредложена классификация круга наследников по закону и классификациядолей наследования;—сформулировано определение наследования по завещанию вмусульманском наследственном праве, предложена авторская классификациявидов наследования по завещанию.Положения, выносимые на защиту1.
ВVIII—Xвв.мусульманскимибогословами-правоведамибылипроизведены существенные преобразования, которые важнейшим образомменяли институт брака и семьи. В семейном праве были пересмотреныусловия заключения и расторжения брака, а также права и обязанностисупругов, сложившиеся в VII в. при жизни пророка Мухаммеда и «праведныххалифов». Так, в частности, были пересмотрены положения, связанные ссогласием опекуна (вали) на заключение брака лицами женского пола,9возраст совершеннолетия при вступлении в брак, порядок выплаты нафака,положения развода и т.д. В мусульманском наследственном праве былизначительно пересмотрены порядок наследования наследственной массы,перечень «недостойных» наследников по закону, порядок наследования позавещанию, существенным образом отличавшиеся от семейно-правовых инаследственно-правовых норм при пророке Мухаммеде и при «праведныххалифах».Исходя из вышеизложенного, был сделан вывод о том, что VIII—X вв.
–первый этап коренной и системной модернизации мусульманского семейногои наследственного права.2. В VIII—X вв. богословами-правоведами был модернизирован целый рядинститутов семейного и наследственного права, которые существеннымобразом расширили права женщин: Абу Ханифой и другими богословамиправоведами ханафитской школы Абу Юсуфом и Мухаммедом аш Шейбанибылипринятыфетвы(богословско-правовыезаключения),согласнокоторым при вступлении в брак женщине вообще не требовалось согласиеопекуна; увеличен количество благ при выплате нафака женщинам;установлен размер алиментов при бракоразводном процессе и значительнорасширены права женщин при определении места жительства ребенка.Таким образом, исходя из вышесказанного, можно охарактеризоватьданный этап как этап развития правовых гарантий женщин по такимсерьезным и актуальным вопросам, как свобода волеизъявления призаключении брака, материальное обеспечение женщин и ее потомства прибракоразводном процессе.
Автор полагает, что на данном историческомотрезке (VIII—X вв.), женщина в Арабском халифате в сравнении с другимигосударствами этого времени была в социально-экономическом аспектесамой защищенной категорией населения. На современном этапе развитиячеловечества данный историко-правовой опыт Арабского халифата долженбыть учтен и использован не только государствами со значительным10мусульманским населением, но и государствами, где численность мусульманне является серьезным и значимым фактором.3.Ещеоднимважнымнаправлениемдеятельностимусульманскихбогословов-правоведов была значительная модернизация прав мужчин надачу развода.
Отсутствие ограничений на размер махра, вкупе со многимидругими обязательствами, вытекавшими из бракоразводного процесса, стали«скрытыми» правовыми механизмами, игравшими роль при желании мужаразвестись, наряду со значительным расширением оснований приводили кбалансуинтересовиправовыхгарантиймужчиниженщинприбракоразводном процессе.Таким образом, вопреки установившемуся в отечественной историкоправовой науке мнению, можно сказать что благодаря богословамправоведам в VIII—X вв. данный определенный правовой баланс междумужчинами и женщинами, в сущности, снизил права мужчин на полнуюсвободу развода, тем не менее сохраняя за ними преимущество какматериально-ответственной стороны.4.
Несмотря на то, что модернизация и развитие (VIII—X вв.) мусульманскогосемейного права происходили в рамках мусульманского права, здесь можновыявить и такое направление деятельности суннитских богослововправоведов, как компромисс с адатом (обычным правом). В жизни народов,присоединенных к Арабскому халифату в VIII—X вв., мусульманскоесемейное право во многом сглаживало нормы обычного права народов.Ликвидируя такие архаичные практики различных народов в видепринудительного брака, передачи предбрачного дара роду, а не женщине ит.д., богословы-правоведы не разрушали традиционный уклад разныхнародов, а способствовали его сохранению.К компромиссу с адатом можно также отнести: установлениеправоведами-маликитами института приданого женщины; установление вкачестве критерия оценки принудительного махра в виде адата, чего небыло в период жития пророка Мухаммеда; установление раннего брачного11возраста, что всегда существовало в обычном праве многих народов доприсоединения их к халифату.Данный опыт должен быть всесторонне учтен государствами, где воснове законодательства лежит мусульманское право или в случае еслимусульмане составляют большинство населения и одновременно сильнытрадиционалистские устои.
Это позволяет говорить о том, что обычное правоможет самым теснейшим образом сосуществовать с мусульманскимсемейным правом.5. В течении VIII—X вв. шиитскими имамами был полностью сформированинститут временного брака. Во временном браке правовые гарантиисохранялись лишь за потомством, рожденным от этого брака. Однако приэтом, во всех остальных вопросах временный брак был аналогиченпостоянному: возможность наличия у женщины только одного мужа,соблюдение идды (выжидательного срока) после окончания времени брака изаконнорожденность появившихся от этого брака детей.Исходя из вышесказанного, можно сказать, что вопреки мнениюмногихисследователей,временныйбракнельзярассматриватькакзавуалированную форму проституции, а это именно брак, при котором заженщинойсохраняетсязначительнаяличнаяавтономия.Учитываясовременную эпоху – культ максимального индивидуализма и личнойсвободы—перспективуданный опыт в современных условиях имеет большуювмусульманскоммире,гдесуществуетопределенноевзаимопроникновение мусульманской и западной правовой систем, как вформе шиитского временного брака, так и его аналога в виде брака мисйар,существующего в современном суннитском семейном праве.
При данномформате брака возможно совмещение идеалов личной свободы и автономииженщин при сохранении основополагающих институтов мусульманскогосемейного права и защиты прав детей, рожденных от этого брака.6. К Х в. в мусульманском семейном праве брак полностью оформился какдоговор, заключаемый между мужчиной и женщиной. Формат брака в виде12договора, включавший в себя как императивные, так и диспозитивныенормы, обеспечивал гибкость правовых отношений в семье.
В то же времяданныйдоговорочевиднымобразомпоказываетпревосходствоипреимущество мужчин во всех аспектах семейно-брачных отношений, вчастности в бракоразводном процессе, в вопросе личной автономии женщин.Исходя из этого можно сделать вывод о том, что данный форматсемейно-брачных отношений при одновременной гибкости и с признаниемглавенствующей роли мужа при большой материально-экономическойзащищенности также признавал роль и значение женщин в браке. По мнениюавтора, юридическое неравенство полов при признании прав женщинадекватно отражало физиологическое, физическое положение и материальноэкономическую ответственность сторон брачного договора.7.Особенностьрассматриваемогопериодаразвитиямусульманскогосемейного права заключается в том, что права рабов были значительнорасширены, и они наделялись ограниченной правосубъектностью.Правотворчество мусульманских богословов-правоведов в VIII-X вв.
вэтом вопросе заключалось в том, что рабам предоставлялось право насодержание со стороны хозяина, право жениться как на рабыне, так и насвободной женщине, право зарабатывать и иметь свое хозяйство, запрет нажестокое обращение с рабом и уничижительное к нему отношение.Некоторые богословы-правоведы наделяли их также правом наследования ипередачи своего наследства.Исходя из вышесказанного, автор заключает, что правовые положенияв отношении рабов в мусульманском семейном праве в VIII—X вв. былиодним из самых прогрессивных для своего времени. Именно такие шагимусульманскихбогословов-правоведовспособствовалиотсутствиювобществе социальных катаклизмов при одновременном сохранении рабскогосостояниякаквынужденноговвидумалогоколичестваисправительных учреждений для содержания пленников.13уголовно-8.
Одной из особенностей развития мусульманского семейного права в VIIIX вв. является значительная либерализация семейно-правовых норм отцамиоснователями ханафитской правовой школы: Абу Ханифой, Абу Юсуфом иМухаммедом аш Шейбани. Так в частности, Абу Ханифой и Абу Юсуфомбыла введена норма, согласно которой совершеннолетняя и благоразумнаядевушка была наделена полной свободой при выборе супруга, не спрашиваяпри этом разрешения у опекуна.
Определенная либерализация произошла и вшиитском (джафаритском) мазхабе, поскольку шиитскими имамами былаустановлена норма, согласно которой девушка могла не спрашивать согласияопекуна при заключении брака, если опекун давал немотивированный отказили же если отказ был связан с мотивами, не связанными с религиозностью,моральными качествами молодого человека.Исходя из этого можно сказать, что в условиях определенного синтезамусульманской и западной правовой систем развитие мусульманскогосемейного права в нынешних условиях зависит от признания правасвободного выбора женщиной супруга путем ликвидации роли опекуна либоее минимизации. В этих условиях раннеханафитский правотворческий опытдолжен быть максимально принят во внимание и учтен в государствах, гдемусульманское право лежит в основе законодательства, либо где мусульманесоставляют большинство населения.Теоретическаязначимостьдиссертационногоисследованиязаключается в комплексном анализе и сформулированных выводах иположениях, которые существенном образом обогащают историко-правовуюнауку в части таких важных институтов мусульманского права как брак инаследование в конкретный исторический период (VIII—X вв.).Практическаязначимостьдиссертационногоисследования.Положения и результаты данного диссертационного исследования могутбыть применены при разработке и создании учебной и учебно-методическойлитературы по историко-правовой науке.14Апробация.
Тема диссертационного исследования обсуждалась назаседаниикафедрыисториигосударствагосударственного юридического университетаиправаМосковскогоимени О.Е. Кутафина(МГЮА). Положения и результаты диссертации излагались на следующихконференциях:—Летняя школа молодых ученых МГЮА – 2017 г. «Развитие российскогоправа: влияние иностранного и международного права» (Звенигород, 27июня—2 июля 2017).—Зимняя школа молодых ученых МГЮА – 2018 г. «Трансформацияинститута юридической ответственности в изменяющейся социальнойпрактике» (Москва, 9 января—2 февраля 2018).Основные положения и результаты диссертационного исследованиятакже нашли свое отражение в публикациях автора (четыре статьи вжурналах, рекомендуемых ВАК).Структура диссертации.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
