Диссертация (1173498), страница 12
Текст из файла (страница 12)
Полное собрание сочинений: В 16 томах. Т. 3, кн. 1.Стихотворения, 1826-1836. М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1948. С. 40.53он является достойным продолжателем дел брата – Александра I («Он ожил вбрате нам державном» [ПСС: 253]), обладает красотой как внешней, так ивнутренней. Ему присущ «дух вождя и гражданина» [ПСС: 253]. Но кромеуспехов в делах государственных, он – «священный семьянин» [ПСС: 253]. Слово«священный» в посланиях И.И.
Козлова к царским особам имеет высшеесакральное значение, носит благоговейный и божественный характер. Для негоЦарская семья – это помазанники Божьи, несущие ответ за свой народ передсамим Богом.На царствование Николая I выпала русско-турецкая война (1828–1829 гг.), вкоторой он проявил себя как мудрый правитель и милосердный человек:Император остановил войну. Остановил её потому, что обладал добродетелямиистинного монарха: «Те добродетели святые, / Которых образом сам Бог!» [ПСС:253].В последних двух строфах И.И. Козлов возносит молитвенное прошение кТворцу, чтобы Он хранил Царя и его семью, русский народ и русскую землю,продлил земной путь Императорской четы и благословил её на верное и доброеслужение: «Творец всего, услышь моленье! / Храни и царство, и Царя, / Надеждамдай благословенье! / О! с нами Бог!..
ура, ура!» [ПСС: 254].Здесь проявляется и дань традиции, и свойственное поэту качествопропускать через своё сердце всё то, о чём он пишет, благодаря чему, читательвсегда понимает, какую роль в жизни И.И. Козлова играет тот или иной человек,то или иное событие.В посланиях к монаршим особам И.И. Козлов рисует образ идеальнойимператорской семьи: Николай I – «владетель полумира», мудрый военачальник,«добрый семьянин»; Александра Фёдоровна – посланница Божья, обладающая«святыми добродетелями», главная из которых – её набожность, а такжепредназначениестатьматерьюбудущегоцаря-освободителя;ЦесаревичАлександр – достойный потомок «доблестного рода», ему есть на кого ровняться,поэт предсказывает Александру светлое будущее.54Отношение И.И. Козлов к монаршей власти как некой сакральной ценностиможно увидеть в послании «Высокопреосвященному Филарету» (1830): «Когдадолг страшный, долг священный / Наш Царь так свято совершал, / А ты, нашпастырь вдохновенный, / С крестом в руках его встречал…» [ПСС: 182].Существует несколько версий относительно того, что же подразумеваетсяпод «долгом страшным, долгом священным», что послужило поводом к тому, что«пастырь вдохновенный с крестом в руках» встречает царя.
И.Д. Гликманпредполагает, что стихотворение посвящено восстанию на Сенатской площади1825 г., а «долгом страшным, долгом священным» [ПСС: 182] стали действияНиколая I, направленные на подавление восставших участников декабристскогодвижения. По его мнению, И.И. Козлов искренне надеется на милость государя:осуждённых простят, закончатся мрачные для России дни: «Да вновь дни светлыепроглянут, / По вере пламенной даны; / И полумертвые восстанут, / Любовьюцарской спасены…» [ПСС: 182].Н.И.
Михайлова считает, что это произведение И.И. Козлова является«откликомнаприездНиколаяIвхолернуюМосквуина«РечьБлагочестивейшему Государю Императору Николаю Павловичу пред вшествиемв Большой Успенский собор в 29 день сентября 1830 года, говореннуюСинодальным членом Филаретом, Митрополитом Московским»91. Данноепредположение подкреплено убедительным аргументом: «В стихотворенииИ.
Козлова есть не только мотивы и образы, но и прямые цитаты из речимитрополита Филарета»92. В речи Святителя: «С крестом сретаем Тебя, Государь,да идет с Тобою воскресение и жизнь»93. У И.И. Козлова: «А ты, наш пастырьвдохновенный, / С крестом в руках его встречал…» [ПСС: 182].Известно поэтическое послание В.А. Жуковского «К Филалету» (1808):«Где ты, далекий друг? Когда прервем разлуку? / Когда прострешь ко мне91Михайлова Н.И.
Поэтический диалог И. Козлова с митрополитом Филаретом / Н.И. Михайлова // Пушкин иФиларет, митрополит Московский и Коломенский. 2003. С. 228-229.92Там же. С. 228-229.93Филарет (Дроздов Василий Михайлович); митрополит Московский и Коломенский. Слова и речи Синодальногочлена Филарета Московского. М.: Типография А.
Семена, 1845. С. 520.55ласкающую руку? / Когда мне встретить твой душе понятный взгляд / И сердцемотвечать на дружбы глас священный?..»94.Поэтобращаетсякдуховномулицу«мойдруг».Принимаятообстоятельство, что автора и адресата связывали тёплые, дружеские отношения,подобный приятельский тон всё же не может не удивить читателя.
Откровениеписавшего снимает официальность, превращая текст в дружеское стихотворноепослание. Не зная благорасположения со стороны Филарета, В.А. Жуковский недерзнулбынастольсмелуюформуобращения.Впроизведениидвадцатипятилетний поэт делится с Филаретом размышлениями о жизни изавершении своего земного пути: «Не знаю… но, мой друг, кончины сладкий час /Моей любимою мечтою станови́тся; / Унылость тихая в душе моей хранится; / Вовсем внимаю я знакомый смерти глас …»95.Послание носит характер исповеди.
Таким образом, стихотворная эпистолас одной стороны представляет собой откровение, с другой – размышлениеисповедь о загробной жизни – черта, характерная для эпохи романтизма.В послании И.И. Козлова к Филарету поэт не говорит о себе. Центральныеобразы произведения – Филарет и царь. И.И. Козлов верит в прозорливостьМосковского Святителя, благословившего Николая I на служение. Поэт видит вэтом промысел Всевышнего: «Ему небес благоволенье / Изрек ты именем Творца,/ Пред ним да жизнь и воскресенье / Текут и радуют сердца!» [ПСС: 182].В письме к И.И. Козлову А.Н.
Голицын сообщает об ответе митрополитаМосковского Филарета автору стихов: «Стихи, которые вы, милостивый государь,сочинили для Московского митрополита, были ему доставлены, и вот его ответ,который я спешу вам препроводить. Вам вполне преданный князь АлександрГолицын. 13 ноября» (далее идёт ответ митрополита Московского Филарета):«Петербургскому поэту в ответ из Москвы. Ноября 1-го 1830."Злостраждет-ли кто в вас? Да молитву дает.94Жуковский В.А. К Филалету («Где ты, далекий друг? Когда прервем разлуку?..») / В.А.
Жуковский //Жуковский В.А. Полное собрание сочинений и писем: В 20 т. Т.1. Стихотворения 1797-1814 гг. М.: Языки русскойкультуры. 1999. С. 138.95Там же. С. 139.56Благодушествует-ли кто? Да поет" (Iaк. Y. 13).В день безопасности, в час мирного досуга,Да, – хорошо Царя петь, доблести его.Другое больше нужно нам:Молиться за него, молиться друг за друга!»96В качестве эпиграфа митрополит Филарет берёт цитату из послания Иакова:«Страдает ли кто из вас, пусть молится.
Весел ли кто, пусть поёт псалмы»(Иак, 5:13). В своем стихотворном ответе митрополит Филарет несколькоскептически относится к подобному восхвалению царя – это слова, свою любовьнужно показывать в действии. Он призывает И.И. Козлова к главному долгухристианина, к одному их основных средств спасения, к первому, что приближаетчеловека к Богу – к молитве за Царя и «друг за друга».В.А. Жуковский один из первых увидел пробуждающийся и развивающийсяталант И.И.
Козлова. По свидетельству В.В. Афанасьева, он называл этоспасительным откровением, которое посетило И.И. Козлова «в то время, когда всев жизни исчезло…»97. Исследователь видит заслугу Козлова в том, что он, будучислепым и прикованным к постели, продолжал активно изучать европейскиеязыки, переводить тексты английских романтиков, сочинять свои собственныепроизведения: «Судя по тому, как он понимает поэтов, что он сам был великимпоэтом, когда бы сумел угадать талант, в нем таившийся до несчастья и слишкомпоздно пробужденный страданием»98.Безусловно, сближение Жуковского и Козлова основывалось не только навзаимной симпатии, но и на общности литературных интересов и предпочтений.ЧерезВ.А.
ЖуковскогоуИ.И. Козловасформировалосьдружескоеилитературное общение с такими поэтами, как В.К. Кюхельбекер, К.Ф. Рылеев,Н.И. Гнедич, Е.А. Боратынский. В.И. Сахаров отмечает: «И.И. Козлов благодаря96Стихотворение митрополита Московского Филарета и письмо по поводу этого стихотворения князяА.Н. Голицына. / Хомутов А.С.
Из бумаг поэта И.И. Козлова // Русский архив. 1886. Кн.1, № 2. С. 181-182.97Афанасьев В.В. Жуковский / В.В. Афанасьев. М., 1987. С. 222-223.98Там же. С. 222-223.57дружбе своей с Жуковским и братьями Тургеневыми оказался в самом центренарождающегося литературного движения <…>. Увлеченный успехами молодойромантической литературы, Козлов сам начал пробовать свои силы в сочинениистихов…»99.Разделяя концепцию своего учителя, Козлов, по словам И.Д.
Гликмана, «ссамого начала своего творческого пути провозгласил право поэта на глубоколичные, лирические излияния, за которыми, однако, стоит объективный мир в егосложном многообразии»100. Тем не менее, поэзия Козлова весьма отличается отпоэзии В.А. Жуковского. Если сравнивать их произведения, то можно отметить,что И.И.
Козлов идёт вслед за В.А. Жуковским: схожи образы, мотивы, жанроваясистема, поэтическая практика перевода. Но у И.И. Козлова несмотря на то, чтоон следует за своим учителем, свой поэтический голос. Он самобытен иоригинален.ВтворческомнаследииВ.А. Жуковскоговесьмамногостихотворений, воспевающих веру, сострадание, надежду и настоящее смирение,но его муза никогда бы не повторила музу И.И. Козлова.Оба поэта учились друг у друга: И.И. Козлов с рекомендательныхнаставлений учителя оттачивал свой поэтический стиль, а В.А.
Жуковский училсяистинной вере, воплощение которой он увидел в друге-страдальце.И.И. Козлов посвятил В.А. Жуковскому 4 стихотворения и 1 поэму:послание «К другу В<асилию> А<ндреевичу> Ж<уковскому>. По возвращенииего из путешествия» (1822), «К Италии» (1825), «К Жуковскому» (1 января 1832);«Песнь о Марко Висконти» (22 декабря 1836) предваряют слова: «Посвященадругу Жуковскому»; романтическая поэма «Княгиня Наталья БорисовнаДолгорукая» (1824-1827).Также в стихотворном наследии И.И.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
