Диссертация (1173477), страница 9
Текст из файла (страница 9)
Дляэтих текстов характерна лексика, связанная с именем Господа, ПресвятойБогородицы и божественными проявлениями: Логос, Сын Божий, Слово, СвятойДух, Царица Небесная, Владыка, Отец Небесный, Царство Божие, Страшный Суди др. Для обозначения взаимоотношений человека с Господом характерноналичие лексики религиозно-нравственного характера: молитва, покаяние,праведность, грех, благодать, искупление, исповедь и т.п.Как видим, хотя исследователи по-разному называют стиль древнерусскихагиографических произведений, тем не менее все они отмечают особый характерэтого стиля, выражающийся в религиозно-символическом, сакральном характереописанияжитиисвятого,длякоторогохарактерноупотреблениесоответствующей лексики.Исследователи неоднократно отмечали, что древнерусский книжник в текстжития обязательно вплетал цитаты из Священного Писания4.
Иногда они имелисимволический смысл, однако все они были легко узнаваемы средневековымчитателем. Действительно, автор Жития прп. Никиты часто обращается к Библии,вставляя цитаты, символы, метафоры, заимствованные из библейских книг. Так,1Ужанков А.Н. Стадиальное развитие русской литературы XI – первой трети XVIII в. // Теория литературныхформаций. Литературный институт им. А.М.
Горького. М., 2008. С. 107.; Он же. К проблеме исторической поэтикидревнерусской литературы // Вестник МГЛУ. Выпуск 22 (628). Теория и история литературы. М.: МГЛУ, 2011.С. 152–172.2Чайка Т.А. Нравственные альтернативы средневекового сознания в древнерусской агиографической литературе// Отечественная общественная мысль эпохи средневековья (историко-философские очерки). – Киев: Науковадумка, 1988. – 323 с.; Гуревич А.Я.
Категории средневековой культуры. М.: Искусство, 1984. С. 132-138.3Камчатнов А.М. История русского литературного языка. XI – первая половина XIX века. М.: Академия, 2015.С. 71.4Кузьмина М.К. Канон преподобнического жития сквозь призму библейских цитат. М.: Водолей, 2017. 399 с.;Тупиков В.А. Особенности цитирования Священного Писания в оригинальных произведениях русской агиографии// Автореферат дис…канд.филол.наук. Волгоград, 2011.39мытарь Никита заходит в храм и слышит слова пророка Исаии1, способствующиеего духовному пробуждению: «Сице глаголет Господь: измыитеся и чистибудете, и отимете лукавство от душь ваших пред очима Моима, и останетесяот злоб ваших, и научитися добро творити, взыщите суда, избавите обидима,судите сироте и оправдаите вдовицу. И приидете и стяжемся, – глаголетГосподь. – И аще будут греси ваши оброщени, иако снег убелю и, и аще будутчервлени, и иако руно убелю.
Аще ли хощеть послушати Мене и благая и земнаяснесте, аще ли не хощете послушати Мене, оружие вы пояст, уста бо Господняглаголаша»2. Пробудившись от греховного сна, Никита принимает решениепокинуть свой дом и, уходя, читает псалом пророка Давида3: «Стопы моянаправи по словеси Твоему, да не одолеет ми всякое безаконие, избави мя отклеветы человеческия, и сохраню заповеди Твоя, лице Твое просвети на рабаТвоего и научи мя оправданием твоим»4. Он бежит из города Переславля, «акисерна, искочив от тенета, аки птица, изрешена бысть от кляпцы»5, неоглядываясь, «иако орел юность поновляя крилома своима, паряше к высоте»6.Никита направляется в Никитский монастырь, продолжая читать псалмы7: «Кольвозлюблена села Твоя, Господи сил! Желает и скончевается душа моя в дворыГосподня; сердце мое и плоть моя взрадовастася о Бозе живе»8.Для языка той эпохи, выражающего духовное продвижение подвижника ксвятости,характерномножественноеупотреблениеэпитетов,сравнений,символов, перифраз.
Одним из определяющих признаков стиля являетсяиспользование перифразы: Царь Небесный (Бог), Душа истины (Святой Дух),ангельский образ (монах) и др. Так, описывая просьбу Никиты принять его вчисло братии монастыря, автор употребляет перифразы: «Приидох, отче, к твоейсвятыни, дабы мя еси сподобил ангельского образа, и молитвами твоими1Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. М.: Изд.
Московской Патриархии, 1988. Ис. 1, 16–20.2ОР РГБ. Ф. 7. № 16. XVI в. Л. 237.3Библия. Пс. 118, 132–135.4ОР РГБ. Ф. 7. № 16. XVI в. Л. 238.5Там же.6Там же.7Библия. Пс. 83, 2–3.8ОР РГБ. Ф. 7. № 16. XVI в. Л. 238.40причтен был к избранному стаду, святой братии», игумена же Никита называет«святой отче». В ответ игумен цитирует Евангелие1: «Писано бо есть воСвятом Евангелии: “Вино в новы мехи вливати, и обое соблюдется, а ново вино вветхи мехи вливати, то меси просядут, и вино пролиется”2. Когда игумен даетНиките первое послушание - «исповедати грехи своя со слезами входящим иисходящим в врата», он его покорно исполняет – «И вспомянув молитву Евагриямниха, и нача укоряти свою душу». Никита твердит покаянную молитву Евагрия.Лейтмотив молитвы – глубокое покаяние, страх наказания за свои грехи и ответ,который придется держать грешной душе на Страшном Суде, а также обращениек Господу и упование на Его милость.
В текст молитвы органично вплетеныцитаты из Священного Писания: «Ох, душе, что перьвие истяжут тя ангели, зачто перьвие ответ даси о котором гресе отвещаваеши? И воспомяни убоСтрашнаго Суда и горкаго воздаяния, и еже согрешила еси, и преобидила есиТворца своего заповеди словом, и делом, и помышлением, и страха оногобудущаго на пространнем Судищи Христова Суда пред тмы тмами ангел и предтысяща тысящами мученик и по Суде осужение в огнь и в тму; и скрежетзубный, и в червь неусыпаяи, и грозу несогреему. О люте душе убогая, веси, якоблудницы во огнь идут, а ты блудница. Веси, яко татие в муку посылаемисуть, а ты, тать; веси иако клеветници и разбойници в червь неоусыпающи иосужаеми, ты же, клеветница; веси, яко не помиловавши не помилованибудут, ты же не помиловала еси, веси яко всяк злодеи с диаволом осужен есть впреисподнюю глубину огненую, а ты ни единаго добра не сотворила к Богу.Ведущи смерть, почто не поминаеши дни смертнаго и не плачешися дел своих,помышляющи, Кто тя создал, кто душу вдохнул и Кто оживил? Како тизаповеди рек творити? Почто всприимеши блуд? Ты же сего не помышляешисвоему калному телу и смердящему слагодящему повинуешися, ядением ипитием, и праздными беседами, и словесы глумными ведущи, яко за слово ипомысл отвещати ти.
Сия помысли и внемли в сердце умилением, и плачем, и12Библия. Мф. 9,17.ОР РГБФ. 7. № 16. XVI в. Л. 239.41сетованием, ты бо не взлюби, ни в желании поревнова, преж святым мужемжитию, како лета своя препроводиши в плачи и в сетовании, и во вретиши? Вумилении сии помышляиа, возопи ко Господу рекуще: “Аз Давидовски постеляне омываю слезами (Пс. 6,7), но взлюбих диаволе угодие. Твоя же заповедиотвергохся, Владыко, но Ты, Господи, Пресвятый Царю, взыщи мене якозаблужьшаго овчати, и уподоби мя блудному сыну, и мытарю, и блуднице, иразбойнику”. Ты же душе, помяни сия и помысли, како имаши стерпетинапрасное разлучение от тела? Како ты, душе, не съжалиши си слышащии гласГосподень, глаголющь праведным: “Приидете, царствуйте с Мною, творящееволю Мою” (Мф. 25, 34). Како ли не вострепещеши изыдуща гласа на грешники:“Идете с диаволом, творяще волю его, в огнь вечный мучитися” (Мф.
25, 41).Ох, душе, сего Судища в уме приими, положи на сердци своем, ходящи, седящи илежащи, и не даи же сна своима очима, но покаяние и слезы, и бдение, непрестаи возопиющи к своему Творцу рекуще: «Владыко Царю, помилуйпадшаго и возведи угрязнувшаго в кале греховнем, аще и грешен есмь паче всех,но тварь есмь Твоя, верую в Тя, могущаго спасти мя, милостив бо еси. Да непрестано вопию к Тебе, дондеже убелиши мя, яко снег, и очистиши мя, якозерцало, и непорочну предам душу мою в руце Твои»1.Торжественность и возвышенность стиля произведений XI–XIV вв. можетпередаваться и обратным порядком слов: «И по многа времена тако творяще»2;«Желает и скончевается душа мая во дворы Господня»3; «Аз Давидовски постеляне омываю слезами, но взлюбих диаволе угодие»4.
Образность в тексте достигаетсяупотреблением метафор, на которые автор жития не скупится: «скрежетзубный», «червь неусыпаяи», «гроза несогреема», «угрязнувшаго в калегреховнем», «убелиши мя, яко снег, и очистиши мя, яко зерцало». Частовстречаются повторы слов и частей слова, усиливающие смысл сказанного:1ОР РГБ. Ф. 7. № 16. Л. 239 об. – 241.Там же. Л. 238 об.3Там же. Л. 239.4Там же.
Л. 240.242«Судищи и Суда пред тмы тмами ангел и пред тысящами тысяща мученик ипо Суде осужение»1.Одним из характерных признаков религиозно-символического стиляявляется применение эпитетов. Так, когда Никита принимает решение наказатьсвою плоть, уходит на болото рядом с монастырем, раздевается, обнажает своетело для комаров и мошек, автор апеллирует к телесным и душевнымпереживаниям Никиты, используя эпитеты: «Аще не стерплю солнечныятеплоты и худыя сея мшица вкушения, то како стерплю кромешную тму и червинеусыпащаго?»2. Игумен же «сотвори его ангельского образа и затвори его вхлевине узце»3.Преподобный Никита прославился как первый русский столпник, и важнымсредством описания необычности его подвига явилось употребление особыххудожественных средств, характеризующих высокий нравственный подвиг героя.Автор использует отрицательные частицы «не» и «ни» и элементы многократногоповтора союза «и», усиливающего концентрацию на молитвенном достоинствесвятого, добродетели которого неисчерпаемы: «Не дадяще покоя ногама своима,ни векама дремание, молитву всылая человеколюбцу Богу о благоверном князевеликом и о преосвященном митрополите, и о всех благочестивых князех и освященническом чину4, и о плодоношении земли, и о нахождении иноплеменник.По многа лета обычныя молитвы тако творя не престаяше»5.Древнерусский писатель рассматривает все события, происходящие счеловеком, как проявление духовной, божественной реальности.
Однако, кромебожественной высшей силы, существуют и козни дьявола, направленные наотвращение человека от Бога, и победить их подвижник может, только уповая напомощь Господа и Его святых угодников. Так и преподобному Никите являетсядьявол в виде змия, которого он побеждает, призвав на помощь своего святого:«Единою же нощию исползе змии превелик посреди келия его. Преподобный отец1Там же. Л. 241.ОР РГБ. Ф. 7. № 16. Л. 241.3Там же.
Л. 242.4В списке Ф. 304. № 712. XV в. добавлены слова: «иноческом чине и о всех православных христианех».5Там же. Л. 244 об.243наш Никита, призвав в молитвах тезоименитаго великаго Христова мученикаНикиту на помощь себе и осенив себе честным крестом и воскочи ему на главуего, рек: «На аспида и василиска наступиши, и попереши лва и змия» 1. Он жепосрамлен изчезе»2. Следующее искушение от дьявола было послано князюМихаилу Тверскому, которому явился бес в виде образа монаха с целью недопустить его к преподобному Никите. «Он же [князь Михаил] запрети емумолитвами преподобнаго чюдотворца Никиты и ста невидим»3.Преподобный Никита погиб от рук «злых убийц», которые прельстились егожелезными веригами с крестами, думая, что они золотые.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
