Диссертация (1173477), страница 7
Текст из файла (страница 7)
Ключевского, «текст, лишенный чертисторической и бытовой конкретности, мог сложиться только на большомотдалении времени от описываемых событий, и поэтому характер жития непозволяет отодвигать его слишком в древность от XV в.»1. В.О. Ключевскийотмечал, что для списков Жития XV в. характерен наиболее простой состав:«повесть о жизни и кончине столпника сопровождается одним рассказом оперенесении в его монастырь брошенных убийцами в Волгу и чудесно найденныхкрестов и вериг подвижника после убиения». Затем в списках XVI в. к этомутексту добавляется «пространное и витиеватое похвальное слово столпнику»2.В.О. Ключевский отмечал также, что в списках XVII в.
к прежним чудесамдобавляются описания чудес более поздних, совершившихся в XVI в.О дате создания Жития у исследователей нет единого мнения. Так,архиепископ Филарет (Гумилевский) предполагал, что Житие и Похвала былисозданы в 1410–1431 гг. при митрополите Фотии3. Н.В. Понырко считает, чтосначала была написана Похвала святому, а само Житие было создано позже. Помнению М.А. Федотовой, основной текст Жития и Похвала были составленыодновременно, но в более ранний период, датируемый кон. XIV – нач.
XV вв.,поскольку в основном тексте Жития не упоминается ни митрополит Фотий (1410–1431 гг.), ни его попытка извлечь гроб святого с его мощами. Заметим, что и1Ключевский В.О. Древнерусские жития святых как исторический источник. С. 46.Там же.3Филарет (Гумилевский), архиепископ. Обзор русской духовной литературы. Харьков: Универс. Тип., 1859. Т. 1.С. 133.229митрополит Макарий (Булгаков) относил текст Жития к«более древним послогу»1, чем текст, созданный в XV в.Как видим, у исследователей нет единого мнения о времени написанияЖития и Похвалы прп. Никите Столпнику.
По наблюдениям автора даннойдиссертации, большая часть древних списков XV в. не содержат Похвалу, невыявлены пока и списки, содержащие только Похвалу без основного текстаЖития, что свидетельствует о том, что сначала был создан основной текст Жития,а Похвала была добавлена к нему позже.Прп. Никита скончался в 1186 г., а официально был прославлен Церковьюна Соборе 1549 г. – спустя три с половиной столетия после своей кончины.Однако сохранившиеся 11 списков XV в. говорят о том, что Житие было написаноранее официального прославления.
Даже сам факт отсутствия в Житии XV в.эпизода о неудавшейся попытке митрополита Фотия открыть мощи святогосвидетельствует о том, что Житие прп. Никиты уже существовало к этомувремени. Московский митрополит Фотий находился в Москве с 1410 г. до своейкончины в 1430 г. Приехав в Москву, он узнал о подвижничестве прп. НикитыСтолпника Переславского и о чудесах, происходивших у гроба преподобного ещедо посещения им Никитского Переславского монастыря2.
Будучи греческиммонахом, митрополит Фотий не мог не почитать подвиг столпничества, хорошоизвестный и уважаемый в Византии. Этим может объясняться интересмитрополита Фотия к столпнику Никите, подвижничество которого проходило всуровых климатических условиях Руси, не сравнимого с мягким климатомВизантии. По тем или иным причинам митрополит Фотий решил обрести мощипрп. Никиты Столпника. Все это свидетельствует о том, что Житие уже былонаписано до приезда митрополита Фотия в Москву, т.е. до 1410 г. Значит, к этомувремени (кон.
XIV– нач. XV вв.) прп. Никиту уже почитали не только вПереславле, но и в других частях Руси, в том числе и в Москве. Е.Е. Голубинскийуказывает1пятнадцатьрусскихсвятых,ставшихизместночтимыхМакарий (Булгаков), митрополит. История русской церкви. Т.3. СПб.: Спасо-Преображемский Волоколамскиймонастрырь, 1868. С.
56.2Ильинский П.В. Переславский Никитский монастырь и его подвижник, преподобный Никита Столпник / изд. поП.В. Ильинский. 2 изд. Владимир, 1898. Репринт.изд. М.: Melanar, 2005. 27 с.30общепочитаемыми на Руси еще до прославления на Макарьевских соборах, исрединихупоминаетпрп.НикитуСтолпника1.МитрополитФотий,ознакомившись с Житием прп. Никиты, предпринял попытку обрести мощисвятого и дал указание копать в том месте, которое указано в Житии святого: «вцеркви святаго страстоперпца и мученика Христова Никиты близ олтаря,одесную страну святых дверей»2. Этот факт также является косвеннымсвидетельством того, что Житие прп. Никиты уже существовало в кон. XIV в.А какой может быть начальная дата написания Жития?Митрополит Макарий (Булгаков) в своем труде «История русской церкви»указал, что текст Жития преподобного Никиты является «древним по слогу»3,однако большая часть исследователей придерживается мнения историка В.О.Ключевского, относившего написание Жития к XV веку из-за отсутствия в текстебытовых и исторических подробностей.И вместе с тем при изучении Жития диссертантом были выявленымногочисленные подробности традиций монастыря, в котором подвизалсяпреподобный: как совершалось покаяние грешника, как игумен дал ему первоепослушание, как осуществлялся монашеский постриг и т.д.
Древний монастырь вчесть святого мученика Никиты славился строгой подвижнической жизньюмонахов. Преподобный Нестор писал, что «много монастырей поставлено откнязей, от бояр и от богатства, но не таковы они, каковы поставленные слезами,пощением и молитвой»4, а Переславский Никитский монастырь как раз относилсяк таким обителям5. Автора Жития не интересует жизнь Никиты до монастыря, егодетство и юность.
Об этом периоде жизни героя свидетельствует одна лишьфраза: «Никита, преподобный отец наш, бе рожден и воспитан во градеПереаславле»6. В этом прослеживается сходство Жития прп. Никиты с КиевоПечерским патериком, в котором «указание на происхождение святого…1Голубинский Е.Е. История канонизации святых в Русской Церкви.
Сергиев Посад : 2-я тип. Снегиревой, 1894.267 с.; 2-е изд. М.: Имп. общество истории и древностей рос. при Московском ун-те, 1903. С. 90.2ОР РГБ. Ф. 304.I. № 712. 1497 г. Патерик Печерский. Л. 498.3Макарий (Булгаков), митрополит. История Русской Церкви. СПб., 1868. Т. 3. С. 56.4Сойкин И. Переславский Никитский мужской монастырь и его небесные покровители.
Исторический очерк.Переславль: Издание Переславского Никитского монастыря: Отчий дом, 2009. С. 2.5Там же.6ОР РГБ. Ф. 310. № 343. XVIII в. Л. 12.31представляет собой очень краткие сведения географического характера»1.Подобно древнему патерику, Житие прп. Никиты начинается с описания путигероя в монастырь, и при этом автор фокусируется только на том, что важно дляинока, – на причинах, приведших мытаря к покаянию, когда под воздействиемзнамений он приходит в лавру св. вмч. Никиты. Основная часть повествованияпоказывает жизнь прп. Никиты в монастыре.
Автор Жития в подробностяхописывает диалоги между игуменом монастыря и прп. Никитой. Так, разделЖития «О пришествии святого в монастырь» весь построен на диалогах мытаряНикиты и игумена монастыря.«И вшед к игумену паде ниц на лице своем, мочя помост слезами. И вспросиего игумен: Что, чадо, толику скорбь имаши? Повеждь ми. Он же вся отначала поведа ему своя согрешения и вся, яже содеяшася видения: Но приидох,отче, к твоей святыни, дабы мя еси сподобил ангельскаго образа имолитвами твоими причтен был святей братии. Игумен же ему рече тихимгласом и умилным: Писано бо есть во святом Евангелии: Вино ново в новымехи вливати и обое соблюдется, а ново вино в ветхи мехи вливати, то месипросядут и вино пролиется.
Ты же чадо толико лет имаши свою волюсвершая в небрежении, ни к своему духовному отцу послушания имел еси, тоныне ли имаши в послушании быти и толик труд понести? Он же рече ему:Повеленая тобою створю святый отче. Игумен же ему рече: Аще взможешиискусити себе трии дни пред враты монастыря стоя плачася грехов своих,то получиши желани ангельскаго образа. Он же воста от помоста рече:Повеленая тобою сотворю святый отче»2.Игумен дает первое послушание Никите – стоять у ворот монастыря ипросить прощение у всех входящих и выходящих людей. Никита стоит три дня уворот, кланяется со слезами каждому проходящему и просит у всех прощения – иснова автор подчеркивает то, что важно для монаха: смирение, послушание, плачо грехах. Никита уходит на болото рядом с монастырем и отдает свое тело на1Башлыкова М.Е.
Топика житий в Киево-Печерском патерике редакции 1661 г. // Герменевтика древнерусскойлитературы. Сб. 15. М.: ИМЛИ им. А. М. Горького РАН, 2010. С. 225.2ОР РГБ. Ф.299. № 587. Сборник. XVII в. Л. 465 об.32растерзание комарам и мошкам. При этом уста Никиты творят покаяннуюмолитву Евагрия, которую автор приводит полностью.
А в это время в монастыреигумен молится о Никите: «о нем особ молитву творяше»1, а затем посылаетодного из монахов к Никите, чтобы узнать, где он и что с ним происходит. Монахнаходит Никиту рядом с монастырем, облепленного комарами и мошками,истекающего кровью, затем возвращается в монастырь и рассказывает об этомигумену.
И тогда игумен с братией идут к Никите. Игумен просит принестивласяницу, сам облачает в нее Никиту, вводит в монастырь и совершает постриг.Важным и значимым для монастыря был приезд больного боярина Михаила издалекого Чернигова за исцелением к Никите. Об этом событии автор такжеподробно повествует. Это уже в более поздних списках XIX в. будет добавлено,что князь Михаил Черниговский принял мученическую смерть в Орде и сталсвятым2.Еще одна любопытная деталь монастырской жизни описана в эпизодекончины прп. Никиты. Обычно в монастыре игумен благословляет монахов наповседневные труды, а в Житии благословение на повседневное послушание даетстолпник, о чем и сообщает автор Жития.
Ключарь пришел к столпу заблагословением перед тем, как звонить к заутрене, увидел крышу столпаразобранной и сразу отправился к игумену сообщить о происшедшем событии.Игумен и братия с зажженными свечами, поскольку было еще темно, пришли кстолпу и обнаружили еще теплое тело святого, душа которого уже отошла коГосподу, а «столп исполнися благоухания»3.Эти подробности описания монастырской жизни и диалогов междуигуменом монастыря и прп. Никитой являются косвенным свидетельством того,что автором Жития мог быть очевидец событий, а не сторонний человек, спустянесколько столетий.
В человеческой памяти за двести лет стерлись бы многиемелкие детали, тем более что за это время происходило неоднократное (1237,1ОР РГБ. Ф. 200. № 67. XVII в. Л. 103.ОР РГБ. Ф. 214. № 203. Сер. XIX в. Л. 109–157.3ОР РГБ. Ф. 200. № 67. XVII в. Л. 108.2331252, 1372, 1409, 1419 гг.)1 разорение монголо-татарами как города ПереславляЗалесского, так и самого монастыря. Город вместе с близлежащими монастырями«обращался в пепел, многие жители, не успев утечь в леса, попали в полон»2.Надо было отстраивать и создавать заново обитель, а на это требовалось время.Наличие многих подробностей монастырской жизни позволяет предположить, чтоавтором Жития прп.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
