Диссертация (1173381), страница 37
Текст из файла (страница 37)
Первыйпринцип, широко распространенный в эпоху домоногольской Руси, в XIII –первой трети XIV вв. регулировал вопросы наследования титула великого князяВладимирского, и именно с нарушением этого принципа в первой трети XIV в.связан первый случай получения московскими князьями ханского ярлыка.Представления московских книжников об основных функциях княжескойвласти также, как и идеи о ее происхождении, тождественны представлениямдревнерусских книжников в целом. В качестве основных функций княжескойвласти московские книжники видели осуществление праведного суда, право накоторый князь получает напрямую от Бога, а также защиту своих подданных ивсестороннююподдержкуправославнойверы.Осуществляясуд,князьуподоблялся небесному судье, и, соответственно, за праведность суда на негоналагалась высшая ответственность, что, нашло свое отражение в том числе вправовых памятниках русского средневековья.
При этом, руководствуясьхристианскими идеалами, в обязанности князя, согласно идеям книжников, такжевходила защита нуждающихся и обездоленных, т.е. тех, кто не может защититьсебясам. Религиозное благочестие иподдержка православной церкви,ставившаяся в заслугу правителям Руси в эпоху средневековья, стало в XIV-XVIвв. важной чертой идеологии власти московских князей, которые, согласновоззрениям книжников, начиная с Ивана Калиты, за свою праведность иподдержкуправославиянаходилисьподособымбожественнымпокровительством.Полноценные политические концепции, объясняющие размер полномочиякняжеской власти по отношению к власти духовной, формируются в Северо-182Восточной Руси в XIV в.
Первая из них, содержащаяся в послании тверскогоинока Акиндина, хотя и разделяла светскую и духовную власть, определялаглавенство князя в том числе и в духовных вопросах. В московской среде в концев конце XIV – первой половине XV вв. господствуют воззрения митрополитовКиприана и Фотия, предполагающие невмешательство княжеской власти вцерковные дела, а также превосходство священства над царством.Существенные перемены в позиционировании верховной власти иполитических теориях наступили во второй половине XV в., чему способствовалиследующие события: отказ Руси признать Флорентийскую унию 1438-1445 гг. иизгнание митрополита Исидора, падение Константинополя 1453 г., а такжеосвобождение Руси от ордынской зависимости.
Московские князья второйполовины XV – начала XVI вв. уже при жизни начинают именоваться в средемосковских книжников царями, что говорит о совершенно ином, более высокомстатусе их власти. Параллельно с этим, во многом на основе византийскихполитических учений, начинает формироваться концепция «русского царства», вкоторой Москва предстает наследницей Константинополя – сакральным центромправославного мира, а великий князь приобретает функции верховногоблюстителя чистоты веры.
Без сомнения, идейная основа данных княжескихфункций существовала с первых веков распространения христианства на Руси,однако именно со второй половины XV в. сакральные функции московского князяактуализируются: он созывает соборы епископов, имеет власть над митрополитоми начинает выступать в качестве верховного блюстителя чистоты православия идаже именуется равным византийскому императору.В периоды правления Ивана III и Василия III, составляющих однунеразрывную эпоху в развитии московской общественно-политической мысли,помимо развития идей, характерных для предшествующих периодов, в средемосковских книжников начинают формироваться развернутые политическиетеории призванные, с одной стороны, заявить об изменившимся характере властивеликого князя и возросшем положении Руси в целом и Москвы в частности, а, с183другой стороны, вписать по факту новое государство и правящую в нем династиюв существующую картину мира. Начало XVI в.
явилось завершающим периодомформирования русской государственной идеологии. Характерные для московскихкнижников идеи преемственности княжеской власти получили развитие в«Послании о Мономаховом венце» Спиридона Саввы и «Сказании о князьяхВладимирских» - произведениях, доказывающих древность и знатность русскогокняжеского дома, аппелируя к родству с династией римских императоров. Неменьшее значение на развитие государственной идеологии Московской Руси,оказали послания старца Филофея, в которых была четко сформулирована теория«Москва – третий Рим», а также идеи, изложенные в произведениях ИосифаВолоцкого. Вместе все эти сочинения образуют тот фундамент, на которомстроилась государственная идеология не только XVI в., но во многом ипоследующих периодов русской истории.В то же время период второй половины XV - начала XVI вв.
явилсявременем активных религиозно-политических дискуссий, в которых на первоеместовышливопросыипределахвластныхполномочийкнязя,ивзаимоотношениях светской и духовной власти. Концепции книжников ицерковных деятелей второй половины XV – начала XVI вв., имеющие в своейоснове более ранние представления, в особенности об идеи божественномпоставлении князей и царей, отводили князьям важную роль в религиозных делах:князья принимали активное участие в соборах епископов, отвечали перед Богомза сохранение исконного православия и имели власть наказывать религиозныхотступников.
Вместе с тем, многие представители религиозно политическоймысли, во главе с Иосифом Волоцким, продолжали отстаивать идеи опревосходстве священства над царством, при этом понимая необходимостьтеснейшего взаимодействия между церковью и государством.Древнерусские книжники XIII-XVI вв. не обошли в своих произведенияхвопрос о власти над русскими землями ордынских ханов. В сочиненияхкнижников XIII – первой половины XIV вв. законность власти татар над Русью не184подвергалась сомнению. Во второй половине XIV – первой половине XV вв., всееще признавая верховную власть законного ордынского царя, московскиекнижники допускаю возможность борьбы князей против правителей, с их точкизрения, узурпировавших власть в Орде, таких как темник Мамай, Тамерлан иэмир Едигей.
Окончательное крушение представлений о верховной власти татарнад Русью приходится на конец XV в. и связана с событиями 1480 г. В данномслучае московскими книжниками в доказательство необходимости борьбы противтатар подводится широкая доказательная база, в которой идеи XIII-XIV вв. онепротивлении ордынским царям оказываются пересмотрены, а сама власть татарнад Русью объявляется нелегитимной.Параллельно с формированием и развитием представлений древнерусских имосковскихкнижниковофеноменекняжескойвластивобщественно-политической мысли Руси развиваются идеи о единстве Русской земли.
Вдомонгольский период эти идеи были характерны в первую очередь для киевскихкнижников, что свидетельствует особом статусе Киева, который во многомблагодаря пребыванию в нем митрополита, являлся сакральной столицей Руси итем самым связывал некогда единую территорию Древнерусского государства.После монгольского нашествия и упадка Киева на территориях СевероВосточной Руси, в землях подвластных великому князю владимирскому впроизведениях местных книжников появляются идеи, согласно которым князьясеверо-востока начинают рассматриваться в качестве верховных правителей всегоДревнерусского государства. Параллельно с этим, в среде книжников СевероВосточной Руси меняются представления о границах «Русской земли»: если досередины XIII в.
Русской землей именовалась в основном территория СреднегоПоднепровья, то во второй половине XIII–XV вв. книжники начинаютотождествлять «Русскую землю» с территориями Северо-Восточной Руси,подвластными великому князю владимирскому. Именно такое представление оРусской земле становится господствующим в XIV-XV вв., причем оно характерно185не только для московских книжников, но для образованного слоя всех русскихземель, включая Новгород.Именно на основе представлений об историческом единстве русских земельмосковскими книжниками выдвигается идея о власти над Русской землей князеймосковского дома. Впервые власть над великим княжением Владимирскиммосковские князья получают в 1317 г., причем делают это в обход принятого в товремя принципу наследования согласно старшинству в роду.
Прекрасно понимаяпринципы наследования власти, московские книжники XV-XVI вв. тем не менеепризнают Юрия Даниловича Московского великим князям в отличие от тверскихлетописцев,практическинеиспользующихвеликокняжескийтитулпоотношению к Юрию.Идея о том, что власть московских князей распространяется не только наМосковское княжество, но и на всю Русскую землю, впервые встречается всочинениях московских книжников, относящихся ко времени правления ИванаКалиты. Благодаря тому, что Ивану Калите удалось до конца жизни сохранить засобой титул великого князя, а также на 40 лет обезопасить Русь от крупныхордынских набегов, он становится важнейшей фигурой для московскойидеологии. В сочинениях московских книжников XV – начала XVI вв. онименуется «собирателем земли Русской», выступает в качестве князя, которомувласти которого подчинены другие правители Северо-Восточной Руси.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
