Диссертация (1173198), страница 2
Текст из файла (страница 2)
Их источникВарбург обнаруживает в иконографии античных вакханок и высказывает идею осохранении и миграции запечатленных в изображении аффектов, эмоций ичувств.Фрагментарная, неоконченная работа «Символизм как первоначальноеопределение границ» (1896–1901)3 — дополненная несколькими сотнямивысказываний-афоризмов, озаглавленных как «Grundlegende Bruchstücke zu einerpragmatischen Ausdruckskunde» — «Фрагменты по прагматической теориивыразительности»4. В этом тексте обнаруживается начало символическойконцепции, и оно позволяет предположить направление, в котором Аби Варбургмыслил теорию культуры. Символ расположен на границе художественногообраза Kunstbild, основанного на интуиции, и мыслительного образа Denkbild,апеллирующего к рацио.
В совокупности с остальными, более поздними2Warburg A. Sandro Botticellis «Geburt der Venus» und «Frühling»: eine Untersuchung über dieVorstellungen von der Antike in der italienischen Frührenaissance // Gesammelte Schriften. Bd. I, 1.Die Erneuerung der heidnischen Antike. Beiträge zur Geschichte der europäischen Renaissance.Berlin: Akademie Verlag, 1998.
S. 1-59.3Warburg A. Symbolismus als Umfangsbestimmung // Warburg A. Werke in einem Band. Berlin:Suhrkamp, 2010. S. 615-628.4Warburg A. Frammenti sull'espressione: grundlegende Bruchstücke zu einer pragmatischenAusdruckskunde. Hg. von Susanne Müller. Pisa: Ed. della Normale, 2011.
— 309 S.6исследованиями Варбурга, в частности, докладом «О змеином ритуале», егоранние размышления о природе символа дополнят понимание его поздних трудов.Исследование «Языческо-античное пророчество лютеровского времени вслове и изображении»5 (1918–1919). В этой работе Варбург расширяет«трактовку»«подвижнойдетали»ипредлагаетвсвоемпонятийноминструментарии знаменитую «формулу пафоса» — или формулу выражениястрасти — разновидностью, частным случаем которой ранее и была «нимфа».«Формула пафоса» выделяется им в категорию на примере изображенияумирающего Орфея на гравюре А.
Дюрера — поднявшего руку в защитном жесте:пафос, или, иначе, страсть, страдание, аффект, и формула составляют единоецелое, неделимую взаимосвязь, предполагающую превращение субъективногоэмоциональногопереживаниявустойчивыйобраз,лишенный,однако,однозначно понимаемой семантической связи с содержанием и благодаря этомуобретший универсальность формы — формулу с определенной структурой.Доклад «О змеином ритуале»6 (1923) по мотивам путешествия в СевернуюАмерику.
Варбург в 1895–1895 гг. совершил поездку в США, где в Нью-Мексикопознакомился с жизнью индейцев пуэбло «с целью изучения общечеловеческихкультурных, мифологических и религиозных корней современной цивилизации».За два поколения до К. Леви-Стросса Варбург развивает теорию символическогочерез анализ и сопоставление дионисийских античных образов, их рецепции вэпоху Ренессанса и ритуальных изображений, и танцев индейцев пуэбло вАризоне и Нью-Мексико.
В центре его теории — способность создавать междучеловеком и миром природы «пространство рефлексии», где угрожающиесуществованиюибезопасностивнешниесилыстановятсямеханизмомосвобождения от страха.5Warburg A. Heidnisch-antike Weissagung in Wort und Bild zu Luthers Zeiten // GesammelteSchriften. Bd. I, 2. Die Erneuerung der heidnischen Antike. Beiträge zur Geschichte der europäischenRenaissance.
S. 487-558.6Warburg A. Schlangenritual: ein Reisebericht. Berlin: Wagenbach, 2011. — 141 S.7Атлас «Мнемозина»7 и введение к нему. В 2003 году вышло подробноеизданиескомментированнымифотографиямитаблицАтласа,дающеепредставление о намерениях Варбурга, — по словам его библиографа Э.Гомбриха, таковым было создание подобия «вокабуляра древнейших словчеловеческойстрасти»8.
ЕдинственныйтеоретическиеосновыАтласа,егопрограммныйфункции,атекст,такжеосвещающийзнакомящийсразмышлениями автора о социальной памяти, — введение к Атласу «Мнемозина».Кроме того, в научный оборот вводятся не переведенные на русский язык книги иисследования на английском и немецком языках: критико-биографические иобщетеоретические работы, труды современных исследователей культуры,искусства и проблем визуального.Степень научной разработанности.
Корпус научных работ, посвященныхА. Варбургу, достаточно объемен, и число исследований в последние десятилетиявыросло многократно. Ценным источником по существующей литературеявляется библиография, составленная Д. Вуттке и Б. Бистером. Первый том,изданный в 1998 году, охватывает библиографию с 1866 по 1995 год инасчитывает3102библиографическиеединицы,втораячастьвключаетпубликации с 1996 по 2005 год.
Начиная с 2006 года и по настоящий моментинформация о появлении новых книг, статей и исследований регулярнообновляется на сайте http://aby-warburg.blogspot.ru — в блоге Б. Бистера,посвященном Аби Варбургу.Как отметили М. Дирс и Х. Бредекамп — издатели собрания сочиненийВарбурга, выпустившие первые два тома в 1998 году, — значимость Варбурга дляистории искусства и истории образа сопоставима с фигурами М.
Вебера всоциальных науках, З. Фрейда в психоанализе, А. Эйнштейна в физике.Тематический спектр существующих трудов весьма широк в силупринципиальноймеждисциплинарности,заданнойсамимисследователем.7Warburg A. Gesammelte Schriften. Bd. II, 1. Studienausgabe: Der Bilderatlas MNEMOSYNE.Berlin: Akademie Verlag, 2000. — 140 S.8Gombrich E.
Aby Warburg: Eine intellektuelle Biographie. Hamburg: EVA, 1992. S. 380.8Открытость идей Варбурга привела к тому, что его влияние растет не только вобласти истории искусства — к его трудам обращаются далеко за ее пределами —рецепция варбургианского наследия происходит в социологии, антропологии,лингвистике, истории, герменевтике, философии и психологии.Если начать с наиболее «канонического» продолжения идей Варбурга вискусствознании, то к наиболее последовательным варбургианцам, образовавшимнаучную школу, можно отнести ученика Варбурга Ф.
Заксля (1890–1948), Э.Винда (1900–1971) и Г. Бинг (1892–1964).Иконологический метод получил развитие в трудах Э. Панофского. ЕслиВарбург стал отцом-основателем иконологии, впервые применив метод анализасимволического содержания на фресках во дворце Скифанойя в Ферраре, то, какотмечает М.Ю. Торопыгина, Э. Панофского можно назвать «крестным отцом»иконологии,разработавшимв1939годутрехступенчатуюпрограммуинтерпретации художественного произведения.В ряду биографических работ отдельное место занимает особенная в этомжанре книга — «Интеллектуальная биография» Э.
Гомбриха, впервые изданная вЛондоне в 1970 году и объединяющая в себе собственно описание жизненногопути Варбурга с выдержками из его научного наследия, прокомментированнымиГомбрихом. Гомбрих поступил на работу в институт Варбурга в Лондоне в 1936году, и в круг его обязанностей вошла систематизация архива ученого —многочисленных черновиков, заметок и набросков. Творческим итогом этойработы стала каноническая и цитируемая всеми исследователями Варбурга«Интеллектуальная биография», благодаря которой Гомбрих заново «открыл» дляанглоязычной науки в 60-е годы фигуру Варбурга.В контексте науки об образах Bildwissenschaft к Варбургу обращаютсяведущие немецкие историки искусства — Х. Бредекамп и Г.
Белтинг. Последнийполагал, что появлению новой формы иконологии — науки об образах —научныймиробязанименноВарбургу:именноонвключилвсвоеисследовательское поле широкий круг артефактов и медиа, вне зависимости от их9ценности и веса в «высоком искусстве», хотя по факту иконология исосредотачивалась в начале своего становления на Античности и Ренессансе.В монографии А. Пинотти «Нимфа между эйдосом и формулой»иконология Варбурга рассматривается в феноменологическом ключе9.Историк искусства М. Дирс обращается к политической иконографии,актуализируя введенное Варбургом понятие «Schlagbild» — «популярноеизображение».Вмонографиианализируетсярольмедийногообразавсовременной общественной истории и в деле политической пропаганды10. ТрудыА.Варбургарассматриваютсявконтекстесовременныхвизуальныхисследований, теории медиа, кинематографа, видео-арта и компьютерныхтехнологий11.
Т. Гензель прослеживает историческое развитие истории искусствадо Bildwissenschaft — «науки об образах» и вклад Аби Варбурга в этот процесс12.Cтоит также напомнить о его дневниковой заметке о самом себе —«историк образа, не историк искусства». Гензель обращается к проблематикевзаимосвязи идей Варбурга и современных форм медиа и искусств, используя вкачестве теоретической основы акторно-сетевую теорию (ANT) Б. Латура, а такжеразмышления М. Макклюэна и Ф. Киттлера о теории технологических, в первуюочередь электронных медиа.Французский историк искусства Ф.-А. Мишо проводит связь междунаучным подходом Варбурга и появлением нового вида медиа — кинематографа.Он сопоставляет структуру Атласа «Мнемозина» с теорией кино 20-х годов и9Pinotti A. Nympha zwischen Eidos und Formel.
Phänomenologische Aspekte in WarburgsIkonologie // Sepp H., Trinks J. (Hg.). Phänomenalität des Kunstwerks. Wien: Verlag Turia und Kant,2006. S. 222-232.10Diers M. Schlagbilder. Zur politischen Ikonographie der Gegenwart. Frankfurt/Main: FischerTaschenbuch-Verl., 1997. — 224 S.11См. подробнее: Sierek K. Foto, Kino und Computer: Aby Warburg als Medientheoretiker.Hamburg: Philo.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
