Автореферат (1171222), страница 2
Текст из файла (страница 2)
Изученность данного научного вопроса насегодняшний день достаточно велика, но тем не менее это не приводит кзначительному снижению числа различных уголовных правонарушений, совершаемыхнесовершеннолетними или с их участием.Те или иные криминологические концепции высказывались ещё древнимимыслителями. Первые теоретические построения в этой области мы находиму древнегреческих философов Платона и Аристотеля, а спустя столетия на данную темуразмышляли и писали Т. Гоббс, Ш. Монтескье, И. Кант, Г.
Гегель, социалистыутописты Т. Мор, Т. Кампанелла, Ш. Фурье, Сен-Симон, юрист Ч. Беккариа,драматурги, писатели и мыслители, такие как Вольтер (Франсуа Мари Аруэ), Дж.Говард, В.М. Гюго, Ж-Ж. Руссо, О. Уайльд, Ф.М. Достоевский, А.И. Солженицын,основоположники марксистского учения К.
Маркс и Ф. Энгельс.Диалог «Законы» является последним сочинением Платона (427 (428) – 347 (347)до н.э.). Его написанию предшествовали неудавшиеся попытки философа реализовать вСиракузах, греческой колонии на Сицилии, первоначальный проект наилучшегогосударства. В «Законах» Платон изображает «второй по достоинству»государственный строй, приближая его к действительности греческих полисов.Так, Платон подробно описывает в диалоге организацию государственной властии законы наилучшего строя. В отличие от первого проекта, здесь проводятся идеисмешанной формы государства и сочетания моральных методов осуществления властис правовыми.Аристотель (384–322 до н.э.) делит все «добродетели» на нравственные, илиэтические, и мыслительные, или разумные, или дианоэтические.
Этическиедобродетели представляют собой середину между крайностями – избытком инедостатком – и включают в себя: кротость, мужество, умеренность, щедрость,величавость, великодушие, честолюбие, ровность, правдивость, любезность,дружелюбие,справедливость,практическаямудрость,справедливоенегодование. Относительно нравственной добродетели Аристотель утверждает, что онаесть «способность поступать наилучшим образом во всём, что касаетсяудовольствий и страданий, а порочность – это её противоположность».Нравственные, или этические, добродетели («добродетели характера») рождаются изпривычек-нравов: человек действует, приобретает опыт, и на основе этогоформируются черты его характера. Разумные добродетели («добродетели ума»)развиваются в человеке благодаря обучению.Данное обращение к источникам, раскрывающим различные стороны теории ипрактики пенитенциарной адаптации (в т.ч., и несовершеннолетних осуждённых), атакже их ресоциализации в процессе исполнения уголовного наказания в виде лишения5свободы, позволило нам, выявить то, что в области криминалистического исоциологического научного знания, накоплен значительный опыт исследованияпреступности, как социального явления, а также её причин (мотивов) и методов борьбыс данным явлением.
Так, классическими для исследований в области «социологиипреступности», стали работы выдающихся учёных, таких как: Ч. Беккария (1939),И.(Д). Бентам (1788–1790, 1791–1822, 1825–1828), Р. Гарофало (1885–1888), Г.В.Ф.Гегель (1821), М. Гернет (1905), Дж. Говард (1777, 1779), Э. Дюркгейм (1966, 1996), И.Кант (1781, 1788), О.
Конт (1830–1842), Ч. Ломброзо (1900), Э. Мейо (1919), Р. Мертон(1992), Т. Парсонс (1968, 1971), С.В. Познышев (1904–1910), Э. Сатерленд (1924, 1931–1934), Т. Селлин (1966), П.А. Сорокин (1913–1914, 1999), М.М. Сперанский (1807–1832), Э. Ферри (1881), М. Фуко (1994, 1996), Ф. Шеллинг (1971) и др.Так, в учении «О государстве и праве» И. Кант (1724–1804) развивал идеифранцузских просветителей (Вольтер Франсуа Мари Аруэ (1694–1778), МонтескьеШарль Луи де Секонда (1689–1755), Жюльен Офре де Ламетри (1709–1751), Жан-ЖакРуссо (1712–1778), Дени Дидро (1713–1784), Клод Адриан Гельвеций (1715–1771),Леже-Мари Дешан (1716–1774), Поль Анри Тири Гольбах (1723–1789) и др.).
Главнуюцель учения «О государстве и праве» И. Кант видит в том, чтобы поднять, возвыситьправо из «мерзости» окружающего его бесправия. Он считает, что необходимовозвысить право над государством. А государство, по И. Канту, должно быть органомзащиты прав личности. Личность может потребовать от государства того же, что игосударство от личности. Здесь И. Кант развивает идею взаимной ответственностигосударства и личности.
Он обосновывает и раскрывает сущность идеи правовойгосударственности в целях охраны индивидуальных прав личности. В свою очередь, И.Кант связывает «право» с «правомочием принуждать». Он утверждает, что «…всё неправовое препятствует свободе, сообразной с всеобщим законом, принуждение жепрепятствует свободе или оказывает ей сопротивление. Следовательно, когдаопределённое проявление свободы само оказывается препятствием к свободе, свсеобщими законами (т.е. неправым) то, тогда направленное против такогоприменения принуждение как то, что воспрепятствует препятствию для свободы,совместимо со свободой, сообразной с всеобщими законами, т.е., бывает правым.Стало быть, по закону противоречия с правом также связано правомочие применятьпринуждение к тому, кто нанёс ущерб этому праву…».
Также И. Кант признавалправо на свободное высказывание своего мнения, но с оговоркой: «рассуждайтесколько угодно и о чём угодно, только повинуйтесь…», «свобода слова»,«самовыражения», «свобода печати в СМИ» во всех цивилизованных государствахМира является одним из важнейших принципов институтов демократии, имеющийотражение в основном законе того или иного государства [напр., Конституция РФ,1993.
– ч.1, 5 ст. 29].Одним из определений свободы и форм объективации понятия «права» являетсязакон. Характеризуя «право, как закон», Г.В.Ф. Гегель (1817–1818) пишет: «… то, чтоесть право в себе, положено в его объективном наличном бытии, т.е. определено длясознания мыслью и известно как то, что есть и признано правом, как закон,посредствомэтогоопределенияправоестьвообще(«позитивноеправо»)». Превращение права в себе в закон путём законодательства придает правуформу всеобщности и подлинной определенности.Французский философ, родоначальник позитивизма О. Конт (1798–1857) не стоялу истоков социологии права, но в основном его труде шести томном курсе «Дух6позитивной философии» (1830–1842), заложенные им общие (концептуальные) основысоциологии имели определенное значение для становления юридической социологии вцелом.
О. Конт считал, исходя из своей общей позитивистской позиции, чтоюридический закон должен рождаться из опыта, а не из априорныхпонятий. «Человечество, без сомнения, не может быть бесконечно обречено вызыватьсвои правила поведения только на химерических мотивах, чтобы таким образомувековечить временно существовавшее до сих пор гибельное противоречие междуинтеллектуальными и моральными потребностями»[О.Конт, Париж, 1842, §49].В области социологии преступления и наказания представлены классическиеработы, таких известных учёных, – социологов, как: Э. Дюркгейм; («Элементысоциологии», 1889), П. Сорокин(«Преступность и её причины», 1913; «Преступление икара, подвиг и награда: Социол. этюд об основных формах обществ. поведения иморали», 1914), Р.
Мертон (Social Theory and Social Structure, 1949; «Социальная теорияи социальная структура», 1992; «Явные и латентные функции» 1996), Т. Парсонс(«Sociological Theory and Modern Society», 1968; «SocialSystemsandtheEvolution of Action Theory», 1977; «Action Theory and the Human Condition», 1978), М.Фуко («Surveiller et punir: Naissancede la Prison», 1975) и др. Например, П.А. Сорокин,обращая внимание на то, что –«действительно нужны были человеческие жертвы(убийства), чтобы понять их недопустимость, нужны были и жестокости, чтобысделаться гуманными и воспитать в себе сострадание и любовь…», М. Фуко, в своейкниге «Надзирать и наказывать: Рождение тюрьмы» (1975), анализирует социальные итеоретические механизмы, лежащие в основе значительных изменений, которыеосуществлялись на рубеже XVIII – XIX вв.
в западной пенитенциарной системе. М.Фуко считает, что вопрос о природе этих изменений лучше всего задать, предлагая то,что они были предназначены ни для создания более гуманной УИС Франции и всейЕвропы, ни для более точного наказания или реабилитации заключённого, но какрепрессивная часть, направленная на устрашение, подчинение, подавление бунтующейличности.Социологический позитивизм в праве нашёл отражение в конце XIX – начале XXвв. в императорской России. Социологическая трактовка «права»3 характерна для работизвестных учёных, юристов, таких как: А.М. Горовцев (1909), М.Н. Капустин (1859–1860, 1868), Н.И. Кареев (1902), Б.А.
Кистяковский (1910, 1911), М.М. Ковалевский(1880, 1887, 1895–1897), Н.М. Коркунов (1886, 1890, 1892), С.А. Муромцев (1879, 1893.– 1908), П.И. Новгородцев (1909), В.И. Сергеевич (1894, 1909, 1910), Б.Н. Чичерин(1900) и другие.Социология права в постсоветской России находится на этапе своего становленияи основная деятельность в области юридической социологии направлена в основном наобеспечение учебного курса.
Так, учебники и учебно-методические пособия посоциологии права, философии права и теории государства и права (1990–2017)издавались такими учёными, как С.А. Авакьян, Ю.И. Гревцов, О.Г. Данильян, ак. В.И.Жуков (2011, 2013, 2016–2018), Г.И. Иконникова, В.П. Казимирчук, В.В. Касьянов,С.А. Кравченко, В.Н. Ксенофонтов, ак. В.Н. Кудрявцев, ак. О.Е. Кутафин, В.В.Лазарев, В.В. Лапаева, В.В. Лунеев [Юридическая статистика (1999, 2007, 2017)], В.П.3«Право» – «…совокупность правил, указывающих на то, как находить в действующих правовых нормах решения длявсех случаев столкновения интересов или столкновения представлений о праве и неправе.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
