диссертация (1169402), страница 18
Текст из файла (страница 18)
Бойд, рискофилия в большей степени проявляется у представителей молодого поколения, которые по своей природе менее склонны к критической оценке собственных действий, могут публично принимать без должной рефлексии ту или иную радикальную идеологическую позицию, легко подчиняются «зову толпы» сверстников и следованиюмодным тенденциям, готовы пожертвовать рациональностью своего поведенияради самоутверждения и поиска социального одобрения значимыми Другими.209 См.: Boyd, D. Social Network Sites as Networked Publics: Affordances, Dynamics, and Implications» In:Networked Self: Identity, Community, and Culture on Social Network Sites (ed.
Zizi Papacharissi), 2010. P. 39-58.T79Сетевые коммуникации могут провоцировать неадекватное восприятиереальности и возникновение экстремальных форм социального взаимодействия, способов самовыражения «на грани жизни»: наблюдения выражены втеории «деятельности на грани» С. Линга, обосновывающего распространениедобровольного принятия риска в современном социуме210. Популярный способсамовыражения «селфи», которые создают представители молодого поколения вместах, опасных для жизни, выражают подобные тенденции. На официальномпортале МВД России, к примеру, в связи с этим размещена «памятка о безопасном селфи», что действительно свидетельствует о массовости подобных явлений211 .
Риски на грани жизни провоцируются широкими возможностями,предоставляемыми новыми средствами коммуникации для самовыражения ипоиска социального одобрения, и физический способ выделиться в толпе и заявить о себе в таком контексте становится базой для создания уникальной, яркой публикации.Так, выпуск сообщений в сетевых коммуникациях связан с риском бытьне принятыми окружающими или проигнорированными. Тем не менее, пользователи испытывают удовольствие от выброса адреналина при публикации очередной фотографии и ожидания появления «лайков» и комментариев, ведут ихподсчёт, и их число становится главным критерием оценки их собственной значимости. Как ёмко заметил З. Бауман, современное стремление к постоянномуприсутствию в сетевых коммуникациях типа «Твиттер», предлагающего коротко ответить на вопрос «Что ты сейчас делаешь?», превратил знаменитое декартовское «Я мыслю — значит существую» в «Меня видят — значит я существую», бездумную публичность в способ самоутверждения212.
Это созвучномысли П. Бурдье, высказанной им раньше по поводу традиционных СМИ итакже перефразировавшего — но уже другого философа (Дж. Беркли: «Быть —210 См.: Lyng, S. Edgework, Risk, and Uncertainty / J.O. Zinn (ed.). Social Theories of Risk and Uncertainties: AnIntroduction. Blackwell Publishing Ltd, 2008.211Безопасное селфи // Официальный сайт Министерства Внутренних дел РФ. Режим доступа: https://mvd.ru/safety_selfie (дата обращения: 23.04.16).212 См.: Bauman, Z.
As the Birds Do // 44 Letters from the Liquid Modern World. Cambridge: Polity Press, 2011. P.20.T80значит быть воспринимаемым»): даже интеллектуалы (учёные, писатели) пытаются попасть в медиаполе, «быть», значит быть показанным потелевизору»213.В итоге сетевые технологии воспроизводят нарциссические расстройстваличности, «нарциссический эксгибиционизм»214 в виде эго-самокоммуникаций,ориентированных на самих себя: всё чаще пользователи электронных социальных сетей ставят знак поощрения своим собственным публикациям, а содержание их потоков в сервисе публикации фотографий «Инстаграм» массово состоит из собственных автопортретов («селфи»), создаваемых ежедневно, без смысла и функционального коммуникативного значения.Готовность к слепому принятию рисков сетевых коммуникаций можетпровоцировать принятие неправильных решений на основании искажённого мировосприятия при чрезмерном доверии сетевым источникам информации.
Обилие доступной информации в них могут вызывать кризис самоидентификации,затруднять реальную оценку своей жизни. Американский учёный А. Аппадураиотмечает, что распространенными становятся мечтания широких масс населения о «лучшей жизни», представления о её манящей доступности, усиленнойэкспансией «американской мечты». Создаваемая виртуальная реальность, образы «возможной жизни», транслируемые посредством СМИ и сети Интернет,рождают в индивидууме переоценку собственной жизни, влияют на процесссамоидентификации через постоянное сравнение и воображение с потребляемой информацией, которая далеко не всегда соответствует истинной картинемира. Самоидентификация усложняется глобализационными процессами: индивидуумы легко представляют себе жизнь в любой культурной среде, котораяможет дать им блага, способные обеспечить достойный уровень жизни.
В итогеатака диффузии информационных потоков с не всегда валидной информацией,идеалистичным образом жизни «за бугром» вызывает усиление миграционныхпроцессов из менее развитых стран на Запад, которое связано со множеством213 Бурдье П. О телевидении и журналистике. С. 25.214 Там же. С. 26.T81новых уязвимостей215. Таким образом, склонность к безоговорочному принятиюрисков, скрытых в информации, курсирующей в сетевых коммуникациях, способна подтолкнуть к формированию искажённых картин мира, рождающих, приэтом, конкретные, реальные социальные действия амбивалентного характера.Специфические черты рисков сетевых коммуникаций весьма важны дляопределения ключевых уязвимостей новых медиа: являясь в некоторой степени«верхушкой айсберга», они, в особенности, их явные формы могут послужитьнаиболее точными маркерами других глубоких процессов и стать элементомметодологического инструментария для выявления и локализации очагов уязвимости коммуникаций, требующих пристального внимания исследователей иобщественности.
Риски сетевых коммуникаций стали предметом другого исследования216, в развитии которого — в частности, в аспектах анализа казуальности, выработки единой методологии, унификации научного аппарата — так же,как и заявленной нами проблемы, мы видим возможность использования и наших наработок.Выводы по первой главеВ условиях сетевизации и усложняющейся динамики общества внешнийконтроль и регулирование ресурсных потоков усложняются, что, в частности,приводит к системным «нормальным» авариям, но при этом растёт роль самогочеловека в матрице информационных потоков и сетей. Так, сети выступаютфактором трансформации значимости, роли человека как актора в конструировании и реализации коммуникации.Тенденции последних лет способствуют появлению новых форм коммуникаций.
В эпоху растущего распространения сети Интернет появляется новыйтип коммуникаций: сетевые коммуникации, наиболее распространённой формой которых являются массовые самокоммуникации. Они способствуют появлению автономных коммуникационных каналов, потенциально достигающих215 См.: Appadurai, A. Modernity at Large: Cultural Dimensions of Globalization. Minneapolis, 1996.216 См.: Карпова Д.Н. Риски непрерывной онлайн-коммуникации: теоретико-методологические подходы к изу-чению: автореф.
дисс. канд. соц. наук. Москва, 2016.T82массовой аудитории, свободно и самостоятельно создаваемых любыми индивидуальным акторами в виртуальном пространстве.Новые формы коммуникации амбивалентны: с одной стороны, являютсяпродолжением и новым измерением традиционно сформировавшихся форм общественной коммуникации, а с другой, — представляют собой социокультурные новации, способные по-новому влиять на качество жизни индивида, функциональность общества и его институтов.
Интерес к сетевым формам коммуникации обусловлен не только тем, что в них появляются новые типы социальности в виде виртуальных солидарностей, получают апробацию гибкие горизонтальные связи, релятивизирующие прежние коммуникационные структуры, выходящие из-под централизованной координации. Формируется новая коммуникационная культура, в которой человек, имея доступ к новейшим технологиям,становится актором, влияющим не только на свою жизнедеятельность, но и надальнейшее развитие институтов общества. Новая коммуникационная матрицаоснована на логике сложных систем: сетевые коммуникации отличаются нелинейностью, отсутствием центра и иерархии. Так, сеть Интернет в современномобществе постепенно превращается в пространство распространения новыхкоммуникативных практик, формирующих адекватные им культурные образцывзаимодействий. Эти мировоззренческие и поведенческие установки, воспринятые благодаря опыту сетевых коммуникаций, формируют особый тип личности — актора, способного повлиять на динамику общества, создают характерный стиль жизни.
При этом сохраняются традиционные типы социальности, ине все индивиды испытывают потребность и готовы к сетевизированности своих коммуникаций. Тем не менее, проблема сосуществования традиционных исетевых коммуникации обостряется, представляя собой ряд уязвимостей.На фоне такой плюрализации социетальных форм и образов человеческойжизнедеятельности и формального ослабевания функциональности «традиционных» медиа возникает потребность в новых формах социального взаимодействия, идёт постоянный поиск укрепления социальной общности, также востребованы новые способы решения задач гуманистического толка, растёт и не-T83обходимость в новых методах самоиндентификации и индентификации Другихв процессе коммуникаций.Проанализированные нами контекст и природа развития сетевых коммуникаций позволяют выдвинуть положение о том, что в целом сетевые коммуникации амбивалентны.
Их функциональные проявления достаточно легко определяются, но на самом деле они могут способствовать возникновению уязвимостей, которые дисфункциональны для социальных отношений.При всех преимуществах, сетевые коммуникации, основным средствомкоторых является текст, преимущественно короткий, и аудиовизуальные продукты, могут стать техническим способом продолжения установленных социальных связей или способом воспроизводства деловых отношений, нетворкинга, но возникают явления, которые позволяют предположить, что глубокие эмоциональные контакты и отношения устанавливаются посредством традиционных коммуникаций или средств связи, задействующих невербальные коммуникации.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
