диссертация (1169311), страница 7
Текст из файла (страница 7)
Чешскийлитературовед Арно Новак считал, что начало новой эпохи в Чехиихарактеризуется не только эмиграцией некатолических сословий, но иприбытием новых, оппозиционно настроенных, не без влияния которыхсформировалась новая культура с выраженной европейской тенденцией ирелигиозной доминантой36.В течение XIX в. эпоху барокко считали тотально религиозной,связанной с Контрреформацией, поэтому с ней связывали проявлениефанатизма и нетолерантности, регресс в развитии общества, вслед за А.Ирасеком «эпоху тьмы». Поэтому либеральное направление истриков XIX в.негативно оценивало эту эпоху. Век реализма считал барокко искажениемклассических форм Ренессанса и его оптимистического рационализма.Новый свет на феномен барокко пролил немецкий историк искусства ГенрихВельфлин в своей работе «Ренессанс и барокко», которая вышла в свет в 1888г.37Он констатировал, что барокко является противоположностьюРенессанса, но реабилитировал эту эпоху как в искусствоведческом, так и видеологическом и культурологическом отношении.
Вельфлин считал, чтоPekař J. Z duchovních dějin českých. – Praha, 1941. – S. 161.Novak A. Přehledné dějiné literatury české. – Olomouc, 1936. – 1804 s.37Wölfflin H. Renessainse und Barock. – München, 1888; Русский пер.: Вельфлин Г.Ренессанс и барокко. – СПб., 2006. – 288 c.353630интерес к материи в эпоху барокко побеждает гармонию, а движение беретверх над спокойствием. К этим новым формообразующим элементам,указанным Вельфлином, принадлежит свобода стиля, противостоящаяпредыдущему долженствованию, многократное повторение перспективы,ориентированной до сих пор прямолинейно к единому наблюдателю, а такжеотмеченноеисследователямистремлениевыразитьдвижение,анеспокойствие. В целом все это означает выражение новой активизациипозиции человека барокко по отношению к миру. Человек чувствует себя незавершенным, не спокойным, а, наоборот, оказывается в центре страстногонапряжения, побуждаемый на соучастие в мировом деянии.
Барокко, вотличие от Ренессанса, идет в глубину. Если экспансия Ренессансапростирается по поверхности, то барокко уходит в высоту и в подземелье,что подтверждается, с одной стороны, явлением ангелов и святых,непрестаннымвосхвалениемБожьеговеличества,асдругой–представлением о злых силах, мучающих свои жертвы, и ужасах грешников,мучающихся в аду. Если Ренессанс антропоцентричен и ставит на первоеместо человека, его интересы и потребности, то барокко, напротив, на первоеместо ставит Бога и высшую ценность вечного пребывания с ним.
В этомконтексте можно даже провести аналогию с мировоззрением человекаCредних веков.ИзвестныйчешскийученыйЗденекКалиста,чьиисследованияпосвящены истории и культуре эпохи барокко, на протяжении всей своейнаучной деятельности боролся против устоявшейся концепции позитивистов,считающих Контрреформацию и период рекатолизации в Чехии «эпохойтьмы». Своим методологическим аппаратом ученый избрал синтез историкокультурного и метапредметных областей знания. В своих исследованиях поистории культуры барокко в целом и чешского барокко в частности З.Калиста сочетал логические и сенсуальные методы научного исследования,прежде всего, исходя из эстетики барокко и его универсалий, сравнивая31чешское и европейское в барокко. С культурологической точки зрениянаиболее ценным является то, что ученый в своих исследованиях приходит кпониманию барокко не просто как отдельно взятого художественного стиля,а как целостной культурно-исторической эпохи, выделяя в ней определенныеуниверсалии и категории.
Основная историко-культурная проблематикаэпохи барокко нашла отражение в статьях и монографиях чешского ученого:«Что такое барокко», «Лицо барокко», «Чешское барокко»38. С точки зренияЗ. Калисты, центральным понятием барокко является категория сакрального,и в этом смысле есть некие историко-культурные переклички сосредневековой готикой. В своей работе «Образ барокко» Калиста видитотличие готики и барокко в том, что для готики характерно прямоеустремление к Богу, а в эпоху барокко появляются сложности, которыезатрудняютнайтиправильныйпутькБогу.Этообъясняетсявзаимопротивоположными процессами Реформации и Контрреформации,охватившими Западную и Центральную Европу, результатом которыхявляется реальность религиозных войн, в том числе и в Чехии39.§ 1.2.
Категории национального и сакрального в чешской культуреэпохи бароккоБарокко явилось примером противоречивого мышления, в чем изаключается вся диалектика этого феномена культуры. Барочный человекколеблется между противоречиями действительности. С одной стороны,личностьэпохибарокковстречаетсяспримерамилюбвиисамопожертвования ради ближнего, что особенно ярко проявилось вдеятельности иезуитов во время эпидемии чумы в 1680-х гг. в Чехии, когдамобилизовался весь орден на помощь страждущим, а с другой –Цит.
по: Мельников Г. П. Чешский ученый З. Калиста и проблемы барокко (К 100 –летию со дня рождения) // Славянский альманах. – М.: Индрик, 1999. – С. 301–302.39Kalista Z. Tvář baroka. – Praha, 1992. – 180 s.3832современники были свидетелями страшных процессов над ведьмами,инсценированными Католической Церковью. Так высокая религиозноморальная экзальтированность соседствовала с жестокостью, что сталохарактерным для этого времени.Важнейшей доминантной категорией чешской эстетики и религиозногосознания эпохи барокко была дихотомия духа и плоти. Ощущениепротиворечивости бытия раскалывает ту целостность личности, котораяопределяется ренессансной историко-культурной парадигмой. Гармоничнаяличность уступила место метафизическому контрасту эпохи барокко.
Теперьличность ощущает себя на грани «бездны бесконечности» и «безднынебытия». XVII в. полон противоречий между идеальным и реальным,человеком и Богом, вером и разумом, плотью и духом. Эпоха барокко,предоставив огромный простор для аналитических методов познания, давмиру такие имена, как Р. Бойль, Ф. Бэкон, Р. Декарт, Г. В. Лейбниц, И.Ньютон, Б .Спиноза, в то же время вывела своего современника из состоянияравновесия. Он был шокирован новыми открытиями, которые не сразуукладывались в голове, и искал покоя, убежища от смятения, – centrumsecuritatis.
Единственным путем к обретению покоя и жизненной опоры сталпуть к Богу, который служил в ту эпоху духовной основой в мировом хаосе.Определенную роль в мировоззрении людей эпохи барокко сыграли попыткиосознать выдающиеся научные открытия, которые тесно взаимосвязаны сжеланием понять, что есть Бог как высшая онтологическая категория,объяснить его в рамках известных человеку категорий, познать его«рационально». В некотором смысле это было явление, противоположноенауке: углубление знаний о мире раскрытием его законов. Говоря остремлении «рационального» познания Бога, нужно заметить, что эпохебарокко приходилось «считаться» с наследием Ренессанса, который былреакцией на Средневековье – своего рода «антисредневековьем».
Именно вэпоху Ренессанса возросло стремление к познанию, правдоподобию в33искусстве, стремлению очеловечить нечеловеческое, что наиболее ярковыразилось в произведениях изобразительного искусства.Д. И. Чижевский определял эпоху барокко как «стремление отиндивидуалистической богоотдаленности Ренессанса вновь возвратиться кхристианскому Богу»40. А французский философ эпохи барокко Блез Паскальсчиталопределяющимпротиворечивость,моментомколебаниемеждучеловеческойдвумяэкзистенцииполюсами41.Всвоемпроизведении «Мысли» Б. Паскаль пишет: «тело, то есть материальнаяоболочка, удерживается на грани двух бездн – бездны бесконечности инебытия»42.
Единственным возможным подходом к человеческой природетеперь становится религиозный подход, так как после грехопадения человекутратил истинный разум и волю, дарованные изначально ему Богом. В эпохубарокко особое внимание уделяется душе как средоточию бесконечногостремления человека к Богу как высшему сверхначалу. Внутреннее ихудожественно-стилевое противоречие эпохи словно повторяет движениемятущейся души. В своих размышлениях о соотношении духа и плотисовременник Б.
Паскаля, французский философ Рене Декарт развиваетдуалистическуютеорию,самостоятельнымисогласнонезависимымикоторойдушасубстанциями.ителоявляютсяСогласноДекарту,внутренний неосязаемый мир человека, связанный с понятием души,обладает духовным бытием, который противопоставляется материальночувственному миру, связанному с телесной субстанцией.
В своем сочинении«Размышления о первой философии, в коих доказывается существованиеЦит. по: Каган М. С. Проблема барокко в искусствознании и культурологии// Барокко иклассицизм в истории мировой культуры: Материалы Международной научнойконференции / Серия «Symposium». –Вып. 17.– СПб.: Санкт-Петербургскоефилософское общество, 2001. – С.
23–29.41Паскаль Б. Удивительные противоположности, встречающиеся в природе человека вотношении истины, счастья и многих других вещей. Ст. VI. / пер. С. Долгова // Мысли –М.: Типография И. Д. Сытина и Ко, 1892. [Электронный ресурс]. Режим доступа: URL:http://vzms.org/pascal.htm (дата обращения: 24.10.2014).42Там же.4034Бога и различия между человеческой душой и телом»43, Декарт объясняетсущность дихотомии души и тела тем, что разница между этими двумясубстанциями заключается в том, что тело делимо, а душа – нет.Деятельность души не объяснить механическими принципами, так как она –инструмент познания.
«Смерть никогда не наступает по вине души, ноисключительно потому, что разрушается какая-нибудь из главных частейтела»44. Единственным полноправным субъектом концепции Декартавыступает Бог, являющийся первопричиной всего сущего. В «Размышленияхо первой философии» Декарт пишет следующее: «Под словом «Бог» японимаю некую бесконечную субстанцию, независимую, в высшей степениразумную, всемогущую, сотворившую как меня самого, так и все прочее, чтосуществует, – если оно существует»45. Многие философы эпохи барокко (Р.Декарт, Б. Паскаль, Г.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
