диссертация (1169311), страница 8
Текст из файла (страница 8)
В. Лейбниц, Б. Спиноза) полагали, что душа состоит издвух частей: животной и разумной. Тем не менее сосудом души считалосьтело, поэтому обе эти субстанции (душа и тело) взаимодействовали друг сдругом.Уже в XX в. французский философ-постструктуралист Жиль Делезпосвятил данной онтологической проблематике отдельное исследование подназванием «Складка. Лейбниц и барокко»46. В данной работе душаинтерпретируется метафорически как барочная субстанция («лабиринт»).Лабиринт также может представлять множественность частей, за единицукоторых можно принять определенную категорию добродетелей.Самоназвание работы «Складка..» есть символическое обозначение барокко как44Декарт Р.
Размышления о первой философии, в коих доказывается существование Богаи различия между человеческой душой и телом. [Электронный ресурс]. Режим доступа:URL: http://www.psylib.org.ua/books/dekar02/index.htm (дата обращения: 24.10.2014).45Там же.46Делѐз Ж. Складка. Лейбниц и барокко / Общая редакция и послесл. В. А. Подороги.Пер. с франц. Б. М.
Скуратова – М.: Логос, 1997. – 264 с.35сложной системы складок, уходящих в бесконечность, в каждой из которыхможно обрести свой духовный «мир».Согласно католическому вероучению, человек является лишь путникомв этой земной жизни, таким образом, земная жизнь предстает небольшимотрезком в общем онтологическом измерении. В чешской аллегорическойдраме XIV в. человек представлен в виде путника, беседующего со своейдушой, которая наделена бессмертием47. Особое распространение с эпохипозднего Средневековья (XIV в.) во всей Европе, в частности в Чехииприобретает танатологический мотив «пляски смерти».
Мотив «пляскисмерти» не мог не повлиять на формирование мировоззрения человека эпохибарокко, который жил в условиях частых войн, эпидемий, а также природныхкатаклизмов. Дальнейшего развития танатология эпохи барокко получилавоплощение в теме «доброй смерти» («bonae morti»), а также искусствеумирания («ars moriendi»). Патронами «доброй смерти» в Чехии считались,прежде всего, Дева Мария, а также святой Рох, Себастьян, КарлБорромейский и святая Розалия.В чешской духовной поэзии метафизические темы, размышления о Богеи святых, вопросы вероучения раскрываются с помощью реалистическихсредств изображения.
Стремление приблизить область метафизики к уровнюпонимания как можно более широкой аудитории проявляется наиболее ярковпроизведенияхлитературывысокогобарокко.Многиеобразы,возбуждавшие в Средние века ужас, в эпоху барокко с помощьюхудожественных средств как бы «одомашнились» и перестали бытьсамостоятельными: ад приближен простому смертному с помощью образадыма, о смерти нередко говорится как о простой девушке и т. д. Можноутверждать, что все эти частности имеют общий знаменатель – «стремлениек наглядности» наряду со стремлением одновременно затронуть и47Цит. по: Sládek M.
Vítr jest ţivot člověka aneb Ţivot a smrt v české barokní próze. –Jinočany: H&H, 2000. – 342 s.36чувственнное восприятие читателя и слушателя. Последнее восходит киспанскому иезуиту Игнатию Лойоле, который в своих «Духовныхупражнениях» делает особый акцент на восприятии и наблюдении спомощью органов чувств.Католическому погребальному обряду соответствовала литература имузыка характерной тематики. Определенное место в барочных канционалахзанимали погребальные песни Я.
Розенплута, А. Михны, Б. Бриделя, Й.Божана, М. В. Штейера48. В песнях о смерти автор очень часто делает акцентна такие слова, как пот, кровь, слезы, плевание и бичевание, – все этовосходит к образу мучений Христа, его Распятию и смерти на Кресте.Поэтому большинство песен с характерной тематикой исполнялись как вовремя духовных упражнений, называемых Ars moriendi (искусство умирать),так и во время Великого Поста, в ходе крестных путей.С 18 июня 2014 г.
по 23 февраля 2015 г. в Музее чешской музыки в Прагесостоялась выставка «Смерть – крестная», которая осветила проблематикусмерти в искусстве с эпохи Средневековья до настоящего времени. Образысмерти в литературе,изобразительном искусстве, музыке, в жанреканционала, школьной драмы эпохи барокко наглядно были представлены наданной выставке49.Барочная культура близка национальной стихии, чего не произошло скультурой Ренессанса.
Этому способствовало то, что рекатолизация вЕвропе, вытесняя протестантизм, обращалась к корням национальногорелигиозного самосознания. Это означало обращение к местным культам ипрактикам. Самобытность (земский патриотизм) наряду с католицизмом иСм. подробнее: Chvátalová L. Pohřební repertoár v bohemikálních kancionálech ranéhonovověku. Hymnologická sonda. – Brno: Masarykova univerzita. – Diplomová práce.
–2011. – 200 s.; Wintersberger M. T. Písně o smrti v českých kancionálech raného novověku. –Ostrava. Disertační práce. – 2009. – 138 s.4849Smrt kmotřička // [Электронный ресурс]. Режим доступа: URL: http://www.nm.cz/Ceskemuzeum-hudby/Pripravujeme-CMH/Smrt-kmotricka.html (дата обращения: 20.05.2015).37интегрированность чешской культуры в общеевропейскую составляютсущность чешского барокко.
Патриотизм и этнокультурная идентичностьстали важными категориями, которые во многом определили сохранениечешской идентичности в ту эпоху. В Чехии слились воедино импульсы извсехевропейскихцентровбарочнойкультуры.Дипломатическиеикультурные связи Чехии с Испанией, Италией, Австрией, Баварией, Венгриейи Польшей способствовали расширению диапазона и стилистическихтенденций культуры эпохи барокко в западноевропейском регионе, которые,сливаясь с чешскими традициями, заметно обогащали чешскую культуру. ВXVII–XVIII вв.
в Чехии национальное измерение в современном смыслеслова не играло решающей роли, так как основным идеологическимфактором,формирующимчешскуюнациональнуюрелигиозность и культуру становится земскийгосударственность,патриотизм. Чешскуюидеологию земского патриотизма могли воспринять как коренные жителиЧехии, так и представители иных наций. Так, чешскую «прописку» в этовремя получают известные деятели культуры, такие как Килиан и КристофДинценхоферы (немцы по происхождению), итальянцы К.
Лураго и Дж.Сантини и многие другие иностранцы, вдохнувшие жизнь во многие чешскиепостройки эпохи барокко, особенно в постройки религиозного значения:соборы, костелы, приходские храмы, храмы на местах паломничествверующих. И наоборот, те чехи, которые уезжали в Западную Европу, быливерны до конца своей чешской идеологии, поэтому их творения за границейполучают мировую известность в Европе (К. Шкрета, В.
Голлар, Я. Д.Зеленка, А. В. Михна и другие). Инокультурное влияние, получившеечешское оформление, прослеживается в религиозной жизни Чехии эпохибарокко. Для исследователя вполне очевиден тот факт, что искусствокатолически ориентированных стран Западной Европы – Италии, Испании, авместе с ними и ряда других центральноевропейских государств, было тесносвязано с контрреформационной идеологией католицизма. Так, культЕзулатка (Младенца Иисуса), почитание Девы Марии Монтсерратской38напоминают чехам об испанском католическом влиянии; культ Девы МарииЛоретанской, Снежной – об итальянском; почитание Девы МарииАйнзинльденьской – о чешско-швейцарском католическом влиянии; культДевы Марии Фойенской напоминает об австрийском влиянии, а почитаниеДевы Марии Альтэтинской находит свои истоки в культуре немецкобаварского региона50.Интеграциячешскойрелигиозно-этническиминациональнойкатегориямивкультурысопределеннымиобщеевропейскуюпозволилочешскому барокко стать общеевропейским феноменом чрезвычайно высокойэстетической ценности51.Особенностью чешского барочного патриотизма стал религиозныйретроспективизм, обращающийся, прежде всего, к религиозно-культурномунаследиюСредневековья,чтомоглосимволизироватьвсеобщеенациональное покаяние в грехе гуситской ереси.
Эпоха рекатолизации,борьба с протестантизмом как с «ересью» своего времени вызвали особуюпотребность сохранения священных традиций, возобновления благолепиябогослужений Католической Церкви, почитания Девы Марии и святыхнациональных чешских патронов. Огромное значение для распространенияпочитания земских патронов в народной среде, а также формирования новогоагиографического корпуса, посвященного земским святым патронам, сыгралТридентский собор.
В 1563 г. собор издал декрет «De invocation, veneration,Reliquiis Sanctorum, sacris imaginibus» («О призывании, почитании мощейсвятых и священных изображений»), в соответствии с которым былоустановлено почитание святых, их мощей и икон, а также утвержден запретна непристойные темы в иконописи. Таким образом, культ святых становится50Royt J. Obraz a kult v Čechách 17. a 18. století. – Praha: Karolinum, 2011. – S.
220 – 248.См. подробнее об этом: Černý V. Aţ do předsíně nebes. Čtrnáct studií o baroku našem icizím. – Praha: Mladá fronta, 1996. – 457 s.5139едва ли не одним из главных столпов чешской идентичности в рамкахобщекатолической52.В литературе XVII–XVIII вв. издаются средневековые редакции житийсвятых, а также возникают новые агиографические корпусы, проповеди освятых и духовные песни из канционалов. Большую роль в реабилитациикульта земских патронов в Праге сделал пробст митрополитной капитулыЙиржи Бартольд из Моста, известный как Понтаниус.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
