Диссертация (1169258), страница 8
Текст из файла (страница 8)
Они широко употреблялись в трудахмолдавских авторов XVII – XVIII вв. (Г. Уреке, М. Костин, И. Некулче,Д. Кантемир). Интерпретируя данные труды, молдовенисты и унионисты поразному расставляют акценты. Для молдовенистов ключевое значение имеютупоминания о молдавском народе и молдавском языке, в то время как длярумынской историографии особую важность представляют рассужденияавторов о римском происхождении языка и народа, а также указания наобщность языка, на котором говорило население Дунайских княжеств.Ключевое значение в споре молдовенистов и унионистов имеютпонятиянациональнойидеиинациональногогосударства.Истокирумынской национальной идеи восходят к деятельности Арделянской школыв Трансильвании во второй половине XVIII в. – начале XIX в., возникшей всреде униатской церкви. Её представители стремились добиться для влаховравных прав с участниками «союза трёх наций» (венграми, секеями инемцами).
Деятели Арделянской школы стояли у истоков формированиялитературного румынского языка и его перевода на латиницу, доказывалиMungiu-Pippidi A. Disputed Identity as Unescapable Pluralism. Moldova’s Ambiguous Transition. // RomanianJournal of Political Science, No.
2, 2007. P. 96.6531латинское происхождение своего народа, отрицая демографическое иязыковое влияние других народов.66 Утверждалось, что он являетсякоренным народом Трансильвании, населявшим земли к северу от Дунаязадолго до прихода славян, венгров и немцев. Термину «румыны», преждеобозначавшему в Валахии крепостных крестьян67, стало придаватьсяэтническое значение с целью подчеркнуть римское происхождение народа.ВДунайскихкняжествах,находившихсяподфанариотскимправлением, национальная идея не получила развитие в XVIII в. – началеXIX в.
Греческая политическая и церковная элита, заинтересованная всохранении власти и материальных благ, насаждала идею идентификации непонациональному,апорелигиозномупризнаку.Импульсомдлявозникновения и развития национальной идеи в Дунайских княжествах сталовосстание Т. Владимиреску в Валахии в 1821 г., направленное противфанариотов и крупного боярства. По его итогам фанариотское правлениебыло отменено, что сняло ограничения на развитие национальной идеи.Возрос политический вес автохтонного боярства, началась интенсивнаявестернизация в культуре, усилились симпатии к Франции в противовесРоссии.68 В 1830-е – 1840-е гг.
национальная идея получила развитие в средеобразованноймолодёжи,находившейсяподфранцузскимидейнымвлиянием.Революции 1848 – 1849 гг. стали знаковым событием для становлениярумынской национальной идеи. Политическая и культурная элита Дунайскихкняжеств придавала всё большее значение не общности веры с Россией июжнославянскими народами, а этническому родству с романскими народамиЗападной Европы.69ПодчёркивалосьзначениеРумыниикакоплотаИстория Балкан.
[В 4 т.] Т. 1. Век восемнадцатый. / Отв.ред. В.Н. Виноградов. – М.: Наука, 2004.С. 227 – 229.67В Молдавии для обозначения крепостных крестьян использовался иной термин – «вечинь». См.: Chirot D.Social Change in a Peripheral Society: The Creation of a Balkan Colony. – N.Y.: Academic Press, 1976. P. 78.68Таки В.
Царь и султан. Османская империя глазами россиян. – М.: Новое литературное обозрение, 2017.С. 256 – 259.69Виноградов В.Н. Дунайские княжества и Трансильвания: национальный вопрос и задачи освобождения иобъединения (1848 – 1849 гг.) // Европейские революции 1848 – 1849 гг.
«Принцип национальности» вполитике и идеологии. / Отд. ред. С.М. Фалькович; Ин-т славяноведения РАН. – М.: Индрик, 2001. С. 421.6632«латинизма» на Балканах, самой восточной романской нации в Европе.Румынская элита стала воспринимать свою страну как «латинский остров вславянском море».70 Возникло стремление обособиться от славянского игреческого культурного влияния.Бессарабия, ставшая частью России в 1812 г., не была вовлечена впроцесс становления и развития румынской национальной идеи, оставшись встороне от наиболее важных событий – восстания Т. Владимиреску,революций 1848 – 1849 гг., объединения Румынии (1859 – 1862 гг.),провозглашенияцерковнойавтокефалии(1865 г.)игосударственнойнезависимости (1877 г.).71 Не затронул Бессарабию и процесс латинизациирумынского языка в середине XIX в., в том числе замена кириллицы налатиницу в 1862 г.
и целенаправленные лексические заимствования изфранцузского языка. В Бессарабии продолжала существовать молдавскаяэтническая идентичность, в то время как на территории Молдавскогокняжества она была вытеснена панрумынской идеологией, ставшей основойдля национального государства.На территории Бессарабии панрумынская идеология не представлялаинтереса ни для властей, ни для молдавской элиты. С 1812 г. в Бессарабиипроводилась характерная для Российской империи политика привлеченияместной элиты к управлению регионом, предполагавшая сохранение еётрадиционных прав и привилегий. Молдавские бояре, уравненные в правах срусским дворянством по уставу Бессарабской области 1818 г., всё болееощущалисвоюпринадлежностькдворянскому сословиюРоссии.72Представители молдавской аристократии занимали преобладающие позициив дворянских органах самоуправления всех уровней, были широкопредставлены в земствах и судебных органах.
К середине XIX в.Boia L. Romania: Borderland of Europe. – London: Reaktion Books, 2001. P. 36.В румынской историографии можно найти утверждения, что данные события оказали определённоевлияние на Бессарабию, однако они не находят подтверждений. См.: Basarabia. / Sub ingr. Ş. Ciobanu. –Chişinău: Imprimeria statului, 1926. P. 146 – 147.72Гросул В.Я.
Система управления Молдавии в составе России (XVIII – начало XX в.) // Национальныеокраины Российской империи: становление и развитие системы управления. / Отв. ред. С.Г. Агаджанов,В.В. Трепавлов. – М.: Славянский диалог, 1997. С. 174.707133политическая элита Бессарабии мало чем отличалась от дворянства другихроссийских земель73, и русский язык занял преобладающие позиции вделопроизводстве, образовании, церкви, публичной сфере.74В Бессарабии не существовало условий для развития национальнойидеи как таковой – ни в румынском, ни в молдавском варианте.Национального движения к концу XIX в.
не сложилось.75 Для этогопрактически отсутствовала целевая социальная группа – образованноегородское население молдавского происхождения. По переписи 1897 г., лишь4,5 % молдавоязычного населения Бессарабии проживало в городах, его доляв городском населении составляла 15,2 %. Уровень грамотности в целом погубернии составлял 14,7 %, у молдаван – 5,8 %.76 Уровень краеведческихзнаний был минимальным до начала XX в.: так, по свидетельствусовременника, в начале 1860-х гг. в Кишинёве не было частных библиотек, ав единственной публичной библиотеке не было никаких сочинений оБессарабии.77 Основная масса населения – молдавское крестьянство – велапатриархальный образ жизни, что способствовало сохранению традиционнойэтнической самоидентификации.Отдельноговниманиязаслуживаетвопрособиспользованииэтнонимов «молдаване» и «румыны» в XIX – начале XX вв.
В описанияхБессарабии, изданных до Крымской войны, говорится исключительно омолдаванах и молдавском языке (краеведческие работы П.С. Куницкого,П.П. Свиньина,мемуарыФ.Ф. Вигеля,путевыезаметкиЧ. Эллиотта,статистическое описание Молдавского княжества 1853 г.). До серединыXIX в. этноним «молдаване» преобладал и на территории МолдавскогоЦыганенко Л.Ф. Дворянство Бессарабской губернии: территориальные, историко-правовые и социальныеособенности становления (первая половина XIX в.). // Analele Universitătii „Dunărea de Jos” (Galati).
Fasc. 19,Istorie, T. V, 2006. P. 118.74Гром О. Алфавит, язык и идентичность в Бессарабии второй половины второй половины XIX – началаXX вв. // Plural: Journal of the History and Geography Department, “Ion Creanga” State Pedagogical University(Kishinev). Vol. 2, No. 3, 2014.
P. 23 – 24.75Гросул В.Я. Национальные движения в России в конце XIX в. // Российская история. – 2015. – № 2. С. 84.76Первая всеобщая перепись населения Российской империи 1897 г. III. Бессарабская губерния. ИзданиеЦентрального статистического комитета Министерства внутренних дел. / Под ред.
Н.А. Тройницкого. –СПб.: Типография акц. общ. и писчебум. дела в России «Слово», 1905. С. 97.77Материалы для географии и статистики России, собранные офицерами Генерального штаба. Бессарабскаяобласть. / Сост. А. Защук. – СПб.: [Б.и.], 1862. C. V.7334княжества.78 Этноним «румыны», вошедший в официальное употребление вРумынии во второй половине XIX в., не получил распространения вБессарабии79, но в 1850-е – 1860-е гг.
стал использоваться русскими авторамиприменительно к населению Дунайских княжеств и иногда – также кБессарабии (заметки П. Жадовского, В.И. Кельсиева, исторический трудС.Н. Палаузова). В отечественных краеведческих описаниях конца XIX –начала XX вв. допускалось взаимозаменяемое использование понятий«молдаване» и «румыны» (работы П.Н. Батюшкова, Л.С. Берга, сборник1903 г. под ред.
П.А. Крушевана). Румынские авторы первой половины XX в.тоже продолжали использовать, понятия «молдаване» и «молдавский язык»при описании Бессарабии, наряду с принятым у них этнонимом «румыны».80Подъём общественно-политической активности в России в началеXX в. затронул и Бессарабию. В 1906 – 1907 гг. на молдавском языкеиздавались газета “Basarabia”, представлявшая молдаван в контекстерумынской нации, и газета «Молдованул», полемизировавшая с ней спроправительственных позиций. В данной полемике молдавская и румынскаяидентичность ещё не противопоставлялись напрямую; термины «молдаване»,«румыны», «бессарабцы» носили взаимозаменяемый характер.81 На 1910-е гг.пришёлся пик творчества классика молдавской поэзии А.
Матеевича,использовавшего понятия «молдаване», «молдавский язык» (или «наш язык»)и выступавшего против попыток латинизации языка.Всоветскойисториографииутверждалось,чтоформированиемолдавской буржуазной нации датируется концом XIX – началом XX вв.82Представляется, что в данном тезисе преувеличен масштаб тенденций,которые едва наметились в начале XX в. На практике молдавскоеBoia L. Istorie şi mit în conştiinţa românească.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
