диссертация (1169212), страница 4
Текст из файла (страница 4)
Также в главе исследуется положениеалавитов в правительстве и партии Баас – органах, управляющих внутренним ивнешнеполитическим развитием Сирии в исследуемый период, а также вмогущественных силовых структурах страны. Анализируется, насколько большойвластью обладали алавитские командиры спецслужб и являлись ли они ключевымзвеном в управлении САР.Во второй главе исследуется положение суннитов Сирии при Х. Асаде и Б.Асаде.
Ввиду большой численности суннитской общины (до 75% сирийцев) и еёгеографической и социальной гетерогенности представляетсяактуальным17разделить общину на три условных группы – сельское население, средние и бедныегородские слои, и суннитская бизнес-элита. Каждая из вышеуказанных общинанализируется на предмет экономического развития, поддержки правительства, атакже политических позиций в вопросах лояльности/оппозиционности режимам Х.Асада и Б.
Асада.Третья глава представляет собой анализ экономических, социальных,культурных и политических трансформаций друзской общины в 1970-е - 2010-е гг.Несмотря на отсутствие аналитических работ по экономике друзской провинцииСувейда, делается попытка отразить основные черты её развития при баасистах.Особое внимание уделяется правительственной политике по отношению к друзамкак к традиционно весьма замкнутой и автономной общине САР и стремлениюинтегрировать их в единое сирийское общество.18ГЛАВА 1. МЕСТО И РОЛЬ АЛАВИТСКОЙ ОБЩИНЫ В ЭКОНОМИКЕ ИПОЛИТИЧЕСКОЙ СИСТЕМЕ§1. Место алавитов в сирийском обществе (исторический обзор)Алавитская община Сирии представляет собой одно из наименее изученныхэтноконфессиональных меньшинств Ближневосточного региона и, возможно,мира.
Вероучение алавитов сложилось в IX-Х в. н.э. под влиянием шиитскойтеологии и гностических верований Ближнего Востока. Основатели доктриныМухаммад Ибн Нусайр и Абу Абдаллах аль-Хасиби, проживавшие на территориисовременного Ирака, являлись представителями крайних шиитских кругов(«гулат»), разошедшихся во взглядах на почитание зятя Пророка Мухаммада Алиибн Аби Талиба и другие основы ислама не только с ортодоксальнымибогословами, но и с более умеренными шиитами различного толка59.
В 1032 г. альТабарани, внук и ученик аль-Хасиби, перебрался в Латакию - западнуюприбрежную область современной Сирии, где обратил в новую веру местноенаселение, получившее по имени Мухаммада Ибн Нусайра название «нусайритов»(лишь позже сменившееся на «алавитов» по имени Али)60.Хотя приверженцев алавизма относят к крайним шиитам и, в целом,включают их в лоно мусульманской религии, часть их верований чрезвычайносильно отклоняется от ислама даже в широком понимании.
Сутью алавитскогоучения, насколько известно внешним исследователям, является почитаниеБожественной триады: Али ибн Аби Талиб, зять Пророка Мухаммада, считаетсяими воплощением Аллаха на Земле (от его имени происходит само название«алавиты»), сам Пророк же почитается как внешний «покров», «хиджаб», а Салман59Kerr M., Larkin C. (ed.). The Alawis of Syria: War, faith and politics in the Levant. – Oxford University Press, 2015. Pp.27-4960Goldsmith, L.
Unearthing the Alawites: A Political Geography of the Alawite Community of Syria. Sultan QaboosUniversity, 2007. Pp. 14-1519аль-Фариси – один из первых его сподвижников – называется «вратами» религии61.По неподтверждённым сведениям, главной книгой алавитов является «Китаб альмаджму’», представляющая собой сборник священных текстов, обожествляющихАли62. Другой особенностью алавизма является вера в реинкарнацию: в отличие отбольшинстваисламскихнаправлений,даннаядоктринанепроповедуетнемедленного Страшного суда после смерти, а убеждает в семи перерожденияхдуши, после которых благочестивые алавиты возвращаются на небо к звёздам, вкоторых изначально пребывали их души.
Важной характеристикой алавизма такжеявляется сокрытие основ веры не только от посторонних, но и от большинствапростых верующих: в то время, как избранная небольшая группа религиозныхшейхов,прошедшихмногочисленныеступениинициации,оказываетсяпосвящённой в основы и глубинные смыслы учения, основная масса алавитовимеет лишь базовые, начальные понятия о собственной религии и не допускаетсярелигиозной верхушкой до священных тайн63. Наконец, доктрина отличается оттрадиционного ислама и в обрядовой части: обращаясь к мистицизму, она почти неотдаёт должное внешним проявлениям набожности64. Так, исторически у алавитовпрактически отсутствуют мечети, а самим им разрешается употребление алкоголя;пост не является обязательным послушанием, а женщины в основном не носятхиджаб.Скрытый характер вероучения алавитов, их мистицизм и отличие от другихмусульманвобрядахпривеликтому,чтообщинаимеласложныевзаимоотношения с суннитским большинством населения региона.
Начиная сраннего Средневековья алавиты рассматривались как еретики и многобожники,исказившие суть ислама. Широко известны антиалавитские фетвы суннитских61Kramer M. Syria's Alawis and Shi'ism // Shi'ism, Resistance and Revoluion. Westview Press, 1987. P. 190Friedman Y. The Nusayri–Alawis: An Introduction to the Religion, History and Identity of the Leading Minority in Syria// Islamic History and Civilization, vol.77. Leiden: Brill, 2010.
Pp. 295-299.63Meri J. Routledge Revivals: Medieval Islamic Civilization (2006): An Encyclopedia-Volume I. – Routledge, 2018. P. 56964Kramer M. Syria's Alawis and Shi'ism // Shi'ism, Resistance and Revolution. Westview Press, 1987. Pp. 190-191.6220религиозных деятелей, в частности, крупнейшего средневекового богослова ИбнТаймийи, в которых он называет их «более неверными, чем иудеи и христиане», иутверждает, что вред, который они причинили исламу, не сравним ни с чемдругим65. Считаясь еретической сектой, алавиты были объектом преследования состороны властей.
Мамлюкские султаны в XIII-XIV вв. пытались проводитьполитикуисламизацииалавитов,визуальнымпроявлениемчегосталостроительство в их районах мечетей66. В османский период община замкнутопроживала в горах, пользуясь внутренней автономией от внешних властей исуществуя за счёт сельского хозяйства и животноводства. Община делилась начетыре основных племени, каждое из которых представляло собой объединениеболее мелких родов. Племенные шейхи пользовались всей полнотой внутреннейвласти. К XIX - XX вв. в общине был очень уровень бедности: многие алавитывынужденыбылиработатьнаплантацияхсуннитскихихристианскихземлевладельцев на прибрежных равнинах. Была широко распространена практикаотправки дочерей в городские дома Латакии в качестве прислуги67.
Тем не менее,конфессиональная замкнутость, компактное проживание в собственных районах,отличающиеся судебная система и общественное устройство препятствовалиинтеграции алавитов в единое культурное и экономическое пространство будущейсирийской нации.Масштабные трансформации затронули статус общины лишь в ХХ в. Сустановлением французского мандата в 1920 г. новые власти взяли курс надроблениеСириипротивопоставитьпоэтноконфессиональномусепаратизмменьшинствпринципу,набирающемусилустремясьарабскомунационализму и стремлению к независимости. В 1920 г.
на территории Латакии под65Talhamy Y. The Fatwas and the Nusayri/Alawis of Syria // Middle Eastern Studies. – 2010. – Vol. 46. – № 2. – Pp. 175194.66Seale P. Asad: The struggle for the Middle East. – University of California Press, 1990. P. 1067Faksh M. A. The Alawi Community of Syria: A New Dominant Political Force // Middle Eastern Studies. – 1984. – Vol.20. – № 2. – p. 13321французским надзором было создано Государство алавитов, просуществовавшеедо 1936 г., когда оно было включено в состав единой Сирии68. Несмотря на то, чтомногие алавиты выступали за сохранение собственной автономии, часть общины впервую половину ХХ в.
приняла популярные доктрины арабского национализма,который давал им возможность утвердиться в качестве полноправных членовновой нации на основе их культурной и языковой самоидентификации как«арабов», несмотря на религиозные различия. Такие алавитские деятели, как Вахибаль-Ганим и Заки аль-Арсузи сыграли важную роль в становлении арабскогонационализма69. Особенно активно новую доктрину принимала алавитскаямолодёжь, массово мигрировавшая в этот период в города (главным образом, всаму Латакию) в целях получения образования. Роль алавитов изначально былазаметна в главной партии арабского национализма Баас, которая, возникнув в 1947г., в 1963 г. пришла к власти в Сирии.
Другим «социальным лифтом» для общиныстали вооружённые силы: стремясь заручиться поддержкой меньшинств, французыв мандатный период при формировании «специальных войск» отдавалипредпочтениерекрутированиюнепредставителейарабо-суннисткогобольшинства, а выходцев из неортодоксальных исламских сект – алавитов, друзови исмаилитов70. После упразднения мандата эти войска стали основой молодойнациональной армии.В результате к 1955 г. ок. 65% младшего офицерскогосостава сирийской армии было представлено алавитами71.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
