Автореферат (1168999), страница 3
Текст из файла (страница 3)
Современный период имеет важные особенности и тенденции в развитии религиозного образования:1) возрастает активность и масштаб участия светской системы образованияв формировании религиозного знания;2) в общественное сознание эффективно внедряется идея об обязательностизнаний о религии для всех членов общества;3) возрастает влияние религиозного образования на политическую, социальную, культурную и мировоззренческую самоидентификацию личности;4) усиливается роль религиозного образования в формировании национального самосознания, атмосферы солидарности и сотрудничества, оптимизациимежнациональных, межконфессиональных и иных социальных отношений в соответствии с принципами толерантности.Теоретическая значимость настоящего исследования заключается в содержании выводов, которые могут послужить методологической основой для дальнейшего изучения проблемы взаимосвязи религиозного и светского образования,их развития в современном российском обществе, в том числе для совершенствования диалогического этнокультурного взаимодействия, развития отношений государства, религиозных организаций и общества с учётом противоречий и вызововсовременного мирового и российского опыта.
Методологические аспекты исследования религиозного образования определяют принципы толерантности, поликультурности, мировоззренческого самоопределения и признания обязанностейличности вносить свой вклад в прогрессивное развитие общества, поддерживаясвоей деятельностью мир, согласие, взаимопонимание и взаимоуважение.Практическая значимость исследования значимость заключается в выводах и предложениях, содержащихся в данной работе, которые могут быть с успехом применены в практике религиозного образования в рамках светской системыобразования.
Признание очевидной принадлежности знаний о религиях к комплексу гуманитарного знания, обеспечивающего культурную самоидентификацию человека, должно повысить не только общекультурные, но и профессиональные компетенции будущих специалистов. Материалы исследования могут бытьэффективно использованы в преподавании спецкурсов соответствующего содержания для студентов специальности «религиоведение» и «теология».10Соответствие диссертации паспорту научной специальности.
Диссертация соответствует паспорту научной специальности 09.00.11 – социальная философия (глобальные проблемы современной цивилизации; источники и механизмысоциокультурного изменения).Степень достоверности и апробация результатов. Апробация результатов осуществлялась автором диссертации в ходе выступлений и докладов на международных и региональных конференциях и семинарах: на международнойнаучно-практической конференции «Межнациональные отношения в Москве,России в целом и на постсоветском пространстве», г. Москва, 13 декабря 2011 г.;на всероссийской педагогической видеоконференции «Социальный менеджмент вобразовании» 18 декабря 2011 г.; на всероссийской научно-практической конференции «Актуальные проблемы и тенденции развития современной науки в исследованиях молодых ученых», г.
Москва, 23 июня 2012 г.; на международнойнаучно-практической конференции «Перспективы развития современного общества: инновации и модернизация», г. Саратов, 25 июня 2012 г.; на III международной научно-практической конференции «Научные перспективы XXI века. Достижения и перспективы нового столетия», г. Новосибирск, 15-16 августа 2014 г.; наII международной научно-практической интернет-конференции «Инновационныетехнологии в современном образовании», 14 февраля 2015 г.; на IV международной научно-практической конференции «Новое слово в науке: перспективы развития», г.
Чебоксары, 29 мая 2015 г.; на международной научно-практической конференции «Современные проблемы общественных наук в мире», г. Казань, 29-30апреля 2015 г.Основные положения и результаты диссертационного исследования отражены в 12 публикациях в научных периодических изданиях, в том числе в 6 публикациях в изданиях, рекомендованных ВАК при Министерстве науки и высшегообразования РФ.II. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫВо введении обосновывается актуальность темы исследования, анализируетсястепень разработанности проблемы, указывается объект и предмет исследования,формулируются цель и задачи, определяется методологическая база работы, представлена научная новизна, отмечается теоретическая и практическая значимостьдиссертации, описывается апробация.В первой главе «Методологические основы исследования религиозного образования в современном российском обществе» рассматриваются методологические основы исследования понятия «религиозное образование», учитываетсянеобходимость взаимодействия светской и религиозной культур ввиду их взаимодополняющего и параллельного развития.
Конкретное отражение в сфере образования соотношение светскости и религиозности находит в моделях взаимоотношений государства и церкви. Проводится исторический анализ практики религиозного образования в исторической перспективе, учитывается законодательноерегулирование государственно-церковных отношений российского и зарубежного11опыта в образовательной сфере.
С учетом проведенного анализа предлагаются основные методологические принципы, с помощью которых можно достоверноопределить текущий этап государственно-церковных отношений и выявить егопротиворечия и тенденции в сфере образования и воспитания.В параграфе 1.1 «Понятие «религиозное образование» и основные принципыисследования» представлены различные теоретические подходы к определениюпонятия «религиозное образование», выявлены их сущностные характеристики исодержание, описаны модели взаимоотношений государства и церкви в сфере образования и воспитания,В исследовательской практике существуют и активно применяются несколько определений религиозного образования, авторами которых являются богословы, социологи, педагоги, философы.
Эти определения делятся в зависимостиот трактовки религиозного образования – как части образования (без антагонизмасветскому знанию), либо «конкурента» светскому образованию (особенно религиоведческому); как обучения религии только с целью воцерковления, или какобучения культуре и нравственности (и, следовательно, неразрывное с религиоведческим знанием).Представители религиозных организаций традиционно рассматривали религиозное образование как профессиональное образование при подготовке священнослужителей и дополнительное воспитывающее образование воцерковленноймолодежи. В советское время российской наукой было сформулировано и до сихпор используется определение, вполне согласующееся с традиционным церковным пониманием.
С этой точки зрения, религиозное образование (знание об истории, догматах, морали, ритуалах и других особенностях религии, преподнесенноебез критики содержания) необходимо и ценно только для верующих людей и священнослужителей определенного вероисповедания. Реальность же демонстрируетвысокий общественный спрос на знания о религиях. Поэтому в настоящий момент, откликаясь на объективные процессы в социокультурной жизни общества,и деятели светской науки, и богословы, меняют свой взгляд на содержание термина «религиозное образование». Многообразие социальной практики отражаетсяв многочисленности теоретических подходов к пониманию «религиозного образования», но потребности исследования побуждают нас избрать самый, на нашвзгляд, плодотворный и позволяющий наиболее эффективно рассмотреть поставленные задачи.
Религиозное образование – это потребность современного общества, которое живет в условиях секулярной правовой, политической и экономической сферы, желает восполнить идеологический урон конца ХХ века, получив достоверные знания и сделав информированный и свободный мировоззренческийвыбор.Для обобщения данных об истории взаимоотношений государства и церкви всфере образования и воспитания был использован критерий главенства, ведь наразных этапах полномочия в определении целей, средств и форм образования ивоспитания принадлежали разным субъектам (государству, церкви, обществу, отдельным организациям).
В результате были выявлены некоторые модели взаимоотношений государства и церкви в сфере образования и воспитания:121) унитарная модель – воспитание и образование относятся исключительно крелигиозной сфере. Унитарная модель взаимоотношений государства и церкви всфере образования осуществлялась в общественной практике в разные исторические периоды и до сих пор существует в некоторых своих проявлениях.2) патерналистская модель – государство отвечает за образование, а религиозная организация за воспитание. Государство занимается образованием и старается его централизовать, религиозная организация отвечает за воспитание всехграждан по единым нравственным принципам.3) прагматическая модель – государство создает систему образования и воспитания, подключая церковь к этому процессу по мере надобности.
Соотношениеполитической и религиозной власти в рамках этой модели характеризуется как сосуществование, при котором их взаимодействие происходит не во всех сферахжизни общества и регулируется системой права.4) атеистическая – государство отвечает как за образование, так и за секулярное воспитание, вытесняя церковь в частную сферу.5) антирелигиозная модель – образование и воспитание осуществляются государственной системой на принципах антирелигиозности, церковь насильственнолишается возможностей влияния.Вместе с приведенными выше моделями в истории на разных этапах проявляются и смешанные варианты реализации этих моделей. Это церковно-патерналистская вариация и церковно-прагматическая вариация.В параграфе 1.2 «Динамика взаимодействия светскости и религиозности вроссийском образовании» содержатся выводы, сделанные на основании современных исследований.
Сущность взаимоотношений светского и религиозного элементов культуры в сфере образования определяется особенностями исторического периода и уровнем государственно-церковных отношений, соответствующих ему.Для российского общества характерно наличие нескольких этапов развития.Каждый этап характеризуется определенными чертами соотношения религиозного и светского элементов культуры в образовании, выделяя которые, мы можемопределить тип взаимодействия религиозного и светского подходов в системе обучения:1.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
