Диссертация (1168776), страница 6
Текст из файла (страница 6)
Известно, чтоИ.А. Новиков принимал участие в демонстрациях, печатал в газетах статьи,обличающие самодержавный строй: «За одну из моих статей о почтовотелеграфной забастовке была закрыта газета “Киевские новости”, а сам я61Михайлова М.В. И. И.А. Новиков: грани творчества. В помощь учителю. Орел:Издательский дом Орлик, 2007. С. 46.26судился в Киевской судебной палате при закрытых дверях»62.Первый роман Новикова крайне интересен тем, что в нем запечатленыхудожественные поиски автора, пробующего себя в новом жанре.
Тематика ипроблематика произведения, а также художественные приемы, используемыеНовиковым, подталкивают к предположению, что «Из жизни духа» – этоидеологический роман.Идеологическийроман–обозначениеособоготипаромана,вошедшее в русскую литературу благодаря Б.М. Энгельгарду, которыйвпервые применил этот термин к творчеству Ф.М. Достоевского.
ИменноДостоевский «культивировал и вознес на необычайную высоту совершенноособыйродромана,который,впротивоположностьавантюрному,сентиментальному, психологическому или историческому, может бытьназван идеологическим»63. Идеологический роман отличается особымпринципом создания характеров и обрисовки образов, своеобразной логикойразвития действия: «Он вечно стремится уловить в своем произведениизлободневное явление, выявить его внутреннюю сущность, запечатлеть его вдышащих страстью, чуждых всякого эстетически сознательного спокойствиястроках» [Энгельгардт 1924, с.
74–75]. Основная задача автора – «изобразить<…> ход идей в фантастическом русском обществе, показать, какиехарактеры они формировали на разных ступенях своего становления, и какиетенденции и формы общественных движений ими предопределились»[Энгельгардт 1924, с. 90]. В идеологическом романе всегда есть герой –«человек идеи», что касается даже второстепенных персонажей («среди нихнаблюдается бесконечное число градаций самого типа, и по преимуществу взависимости от значения и величия идеи» [Энгельгардт 1924, с. 86]).Доминантойдляхудожественнойреконструкциихарактераявляется«центральная идея, поразившая» [Энгельгардт 1924, с. 86] ум и воображение62Новиков И.А.
Новиков Иван Алексеевич. Автобиография // Советские писатели:Автобиографии. М.: Гослитиздат, 1959. С. 134.63Энгельгардт Б.М. Идеологический роман Достоевского // Ф.М. Достоевский. Статьи иматериалы. Сборник второй. Л.; М.: Мысль, 1924. С. 90.27того или иного героя. Данный тип романа показывает «идеи в своихрелигиозно-философских построениях», причем автор не пытается доказатьбытие божие, а берет «человеческое сознание с идеей бога» и показывает,«какие типы сознания, какие характеры формирует вера на разных ступеняхсвоего самоутверждения» [Энгельгардт 1924, с. 90].
Такому сознанию уФ.М. Достоевского противопоставлено сознание скептика, причем писатель«мало» заботился о логическом обосновании и оправдании идеи: «он толькопоказал, как она в своем диалектическом развитии влияет на формированиетипов сознания и к чему приводит как практическая норма» [Энгельгардт1924, с. 91]. В идеологических романах человеческая душа изображается «вмоменты глубочайшего смятения и внутренней борьбы, в акте не столькостановления, сколько распада и самоуничтожения, на путях гибели и смерти<…> в надрыве чувства и болезненном распаде воли» [Энгельгардт 1924,с.
74].Видеологическихинтеллигентскогосознания»романахпоказаны[Энгельгардт«основные1924,с. 91],типырисуется«грандиозная картина их постепенной внутренне-закономерной эволюции».М.М. Бахтинтакженазывал«романамиобидее»произведенияФ.М. Достоевского, ведь его полифонический роман – диалог «живыхобразов идей», а почти каждый герой – «человек идеи»64.КритикЕ. КолтоновскаяувиделавИ.А. Новикове«законногонаследника» Ф.М. Достоевского. Она отмечала, что Иван Алексеевич, вотличие от многих прямолинейных подражателей, сумел глубоко воспринятьидеи любимого и самого влиятельного из своих учителей: «Два главныхвлияния – Достоевского и Тютчева – своеобразно преломились в творчествеНовикова. Он их впитал, переварил и уже вышел на самостоятельнуюдорогу»65.64Бахтин М.М. Проблемы поэтики Достоевского.
М.: Художественная литература, 1972.С. 56, 142, 150, 38.65РГАЛИ. Фонд 343. Опись 4. Единица хранения 1130. Л. 2.28В романе «Из жизни духа» есть реминисценции из произведенийФ.М. Достоевского. Так, в сюжете можно увидеть явные переклички с«Преступлением и наказанием»: в гости к студенту Борису Игнатову,переживающему душевные терзания, приезжают мать и сестры. В центресюжета романа Новикова – драматическая судьба юной Груши, у которой,как и у Сони Мармеладовой, отец – заядлый пьяница, готовый «променять»на выпивку достоинство собственной дочери (в контексте творчестваФ.М.
Достоевского выбор имени напоминает о героине романа «БратьяКарамазовы» Грушеньке).К одному из приемов Ф.М. Достоевского относится явление черта, припомощи которого писатель раскрывает внутренние борения человека: это«двойник» – «бес иронии, символ злобной насмешки», – иронии«нигилистической», «эвклидовой» [Энгельгардт 1924, с. 99]. Как и уФ.М. Достоевского, у И.А. Новикова двойничество – черта мучающихсялюдей, напряженно задумывающихся о смысле жизни и своем месте в ней. Вромане «Из жизни духа» к таким людям относится студент Борис Игнатов –мечтатель, живущий с метафизическим устремлением к надвременному,невозможному. На страницах произведения представлены две встречи героясо своим двойником. Первая описана в XXV главе: «Неужели опять это он,таинственный незнакомец, что так мучил его тогда, два года назад <…>?Неужели опять пришел он с допросом, его двойник и враг?»66.
В Борисеборются две противоположные силы: вера и безверие. Герой пытаетсяпонять, как Бог может допускать человеческие страдания, и в обдумыванииэтого вопроса проявляется расщепление сознания Игнатова, реализуемое вдиалоге с двойником. Игнатов утверждает: «Бог всемогущ, всеблаг… Онзнает, зачем… Он знает <…>» [Новиков 1916, с. 112]. В репликах двойникаперсонифицируется «другая» ипостась героя – его безверие: «Ты веришь вто, что непонятно.
У всякого свои фантазии! Верь, если это забавно. Нопочему в Бога, а не в черта, великого, правящего миром, черта?» [Новиков66Новиков И.А. Из жизни духа: Роман. Ярославль: К. Ф. Некрасов, 1916. С. 111.291916, с. 113]. Если одна часть «я» личности героя стремится к Богу ипытается обрести веру, то противоборствующая сторона сводит вопрос осуществовании Бога к выдумке, какими являются сказочные персонажи БабаЯга или змей Горыныч. Собеседник Игнатова – это его антагонист, c прямопротивоположными мыслями, наделенный теми характеристиками, которыегерой долгое время отказывался в себе принимать, старался перебороть,подавить. Вторая встреча с двойником происходит перед самоубийствомБориса: «При свете дня, не боясь, пришел ты, мой ночной собеседник! <…>Говори… Нет Бога? Хорошо.
Я готов слушать» [Новиков 1916, с. 172].Темная сторона личности Игнатова не только отвергает существование Богаи бессмертия, но и воспевает смерть: «Нет силы, равной смерти, ибо нет Бога,нет бессмертия» [Новиков 1916, с. 173]. Подобно героям-идеологамФ.М. Достоевского (Голядкину, Раскольникову, Ивану Карамазову) причинараздвоения сознания Бориса заключается в слиянии личной жизни героя с егоидеей и в несовпадении собственного образа с ней. Для Игнатовапервостепенным является не факт, но «бесконечно важно побуждение, товнутреннее, что двигает человеком» [Новиков 1916, с. 127].
Героя интересуетпоиск абсолютного, а не временного, он стремится к идеалу чистого духа,платонической любви, однако обнаруживает внутри себя «звериное»,плотское, земное. Скептицизм героя перерастает в богоборчество, а страхперед смертью и неспособность преодолеть свои земные чувства к Лизе впрезрение к самому себе.
Согласно идеям Бориса, человек может совершитьубийство только в одной случае: если решает убить самого себя. Двойник нетолько искушает Игнатова скептицизмом, но и подталкивает к самоубийству,представляя смерть Светлой Женой. Отрицание Бога становится вескимоснованием для того, чтобы увидеть в смерти выход, а в своем двойнике –союзника. Чем дальше развивается диалог, тем сложнее определить, какаясторона «я» героя выражает себя. Диалог превращается в нагромождениесумбурных мыслей, что создает эффект «смешения» фантастического иреального.
В образе Бориса показана трагедия молодого поколения начала30XX века, которое утрачивает веру при страстной жажде ее. Самоубийствогероя становится ярким подтверждением этому.Рассмотрим влияние «водоворота истории», природно-историческойжизни на самосознание личности на примере еще одного героя – ВасиНеломова. Это второстепенный, но крайне важный персонаж: посредствомнего И.А. Новиков вводит на страницы произведения особенно актуальнуюдля начала XX века тему террора во имя обновления общественного строя.Впервые Вася появляется во II главе, когда Григорий Огнев случайнослышит диалог Неломова с товарищем. В романе Новикова обращаетвнимание на себя особый характер обрисовки данного образа: практическивсегда герой фигурирует на страницах произведения как носительопределенных идей. Внешности персонажа И.А.
Новиков вообще не уделяетвнимания, ограничиваясь словами «скромный и маленький, как буквы егописьма», все остальное описание связано с внутренним содержанием героя:«но за гулкими звуками в толстой стене билась бурная мощь, точно огромноесолнце силилось встать из-под первобытных пластов, чтобы, раздвинув их,засиять над всеми законами» [Новиков 1916, с. 258]. Вася – убежденныйреволюционер, «мистик анархии» [Новиков 1916, с.
67], им движет рядидейных установок, некоторые из которых близки и Григорию Огневу:невозможность хотя бы самых маленьких компромиссов и сделок с собою исовестью, мучительные поиски правды в душе, в жизни людей, в ихотношениях. Григорий Огнев и Вася Неломов, попав за революционнуюдеятельность в тюрьму, переговариваются через стену, многие их чувства имысли перекликаются. Однако в отличие от Огнева, Неломов не верит вмирное, планомерное переустройство, террор для него – не просто допустимв исключительных случаях, в зависимости от места и времени, но необходим,потому что «весь строй теперешний» «сплошной безумно-исключительныйслучай».
Суд же, по мнению Неломова, – «это только “организованноенасилие”, как и государство» [Новиков 1916, с. 96].31Влияние Ф.М. Достоевского на И.А. Новикова можно увидеть и вобразе студента Петра Гагарина. Героя восхищают «свободные, смелыелюди» [Новиков 1916, с. 69], их он противопоставляет людям средним,людям из толпы, к которым относит и себя: «Это, ведь, ужасное слово длятого, кто ясно и окончательно сознал, что средний человек – это именно он, ав душе и другие порывы живут <…>». [Новиков 1916, с. 68–69].
ПетрГагарин (Петька, как называют его товарищи) – «добрый малый, певец»[Новиков 1916, с. 205]. Он прост, скромен, иногда неуклюж и застенчив.Однако сюжет романа показывает, что именно в таких обыкновенных людяхв критических ситуациях зачастую рождается дерзновение и решимость.Сила Петра Гагарина проявляется не в революционной деятельности, а встремлении защитить честь бедной, обесчещенной Груши. Гагарин вызываетна дуэль Золотова и «чувствует, что растет, но рост этот не физический, авнутренний, личностный» [Новиков 1916, с. 119].Григорий Огнев, Борис Игнатов, Вася Неломов, Петр Гагарин – этогерои, внешняя жизнь которых подчинена идеям, «поразившим их сознание».В первом романе И.А.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
