Диссертация (1168521), страница 21
Текст из файла (страница 21)
Bonaventurae, S.R.E. Episcopi Cardinalis OperaOmnia. VIII / Ed. PP. Collegii a S. Bonaventura. Florence, 1898. P. 246.105Однако города Англии имели территориальную ограниченность идостаточно высокую плотность населения. В силу данных урбанистическихособенностей в них не всегда было место для размещения большихмонашеских общин. Поэтому францисканцы стремились создавать своимонастыри в пригородах и на территориях сельской округи, позволяющих вдальнейшем расширять монастырские владения.Впроцессеувеличениямонастырейордена,взаимодействияфранцисканцев с различными категориями населения возникли трудности,связанные с соблюдением обета бедности и первоначальным отказоммонахов от обучения грамоте.
С одной стороны, эти проблемыиллюстрируют кризисвовнутренней организации орденаи егообмирщение. С другой – являются доказательством роста социальногопризнания нищенствующих братьев среди жителей английских городов исопредельных им территорий. Англичане не только отдавали предпочтениебогослужениям,проводимымминоритаминежелиприходскимисвященниками, но и вступали в новый религиозный орден. Таким образом,монастырское строительство было вписано в систему социальныхотношений.106Глава 2. Взаимоотношения миноритов с мирянами, светскойвластью и духовенством Англии2.1.
Взаимоотношения францисканцев с мирянами: на материалезавещаний англичанХарактеридинамикуотношенийминоритовсмирянамииллюстрируют тексты завещаний XIII в.273 Они содержат распоряжения опередачеимуществанищенствующиммонахам,инструкцииповыполнению последней воли умирающего.В процедуре составления текстов завещаний заметная роль былаотведена служителям церкви. Завещания, как правило, были написаны нерукой наследодателя, а пастором для его прихожанина. Однако иногдаприходские священники были не в состоянии оказать компетентнуюпомощь в составлении этих документов. Иоанн Пекхем, отмечая невежествоприходского клира, писал: «Незнание священников бросает людей впогребение»274.В отличие от приходских священников минориты имели широкуюсеть монастырских школ, что давало им преимущества в религиознойдеятельности и социальной практике.
Нищенствующие монахи частовыступали в роли исполнителей последней воли.Так, исполнителями завещания шерифа Лондона Грегори де Роксли,который при жизни являлся благодетелем ордена, были назначены273В историографии отсутствуют специальные исследования, посвященные даннойпроблеме. Отдельные аспекты этого вопроса нашли освещение в работах Ч.Л.Кингсфорда, Э.Дж. Литтла, Ф. Арьеса, П. Гири. Исследователи, поднимая проблемузавещательных дарений монастырям миноритов главным образом уделяют вниманиеюридической стороне вопроса, владению вещами, предоставленными нищенствующиммонахам, поскольку согласно Уставу ордена им запрещалось иметь собственность.274Bennett H.S.
Life on the English Manor: A Study of Peasant Conditions 1150–1400.Cambridge: Cambridge University Press, 1938. P. 33.минориты Лондона и Кентербери. В тексте завещания сказано следующее:«Уолтеру, его племяннику, – дом в Корнуолле с платой, взимаемой насодержание часовни при приходской церкви св. Марии, где лежит телоАвис, его покойной жены. Роджеру де Роксли, брату упомянутого Уолтера,каменщику, его дом в приходе Всех Святых по направлению к Ропери,также с взимаемой платой на содержание часовни при упомянутой церквиВсех Святых <.…> Остатки его имущества в нескольких епархиях игородах, а именно в Лондоне, Кентербери и Рочестере, отдать бедным. Егоисполнители – опекун братьев миноритов Лондона в отношениираспоряжения его лондонским имуществом и опекун братьев миноритовКентербери в отношении его имущества там»275.Данный пример представляет собой наиболее типичный текстзавещания,гдесначалауказываласьсобственность,передаваемаяродственникам завещателя, затем следовала приписка о благочестивыхраспоряжениях и исполнителях последней воли.Со второй половины XIII в.
в приписке к основному тексту завещания,содержащей благочестивые распоряжения и дарения, стали регулярноуказываться конвенты ордена миноритов. Так, Александр де Каустонзавещал францисканцам 20 марок276, Джон де Бароу распорядился передатьминоритам Честера все деньги, что у него были, чтобы «обеспечить ихпотребности»277. В завещаниях более позднего времени в качественаследодателя нередко выступали женщины. В 1349 г. Джоанна лаФорестер завещала продать ее имущество в Биллингсгейт, отдав все дляблагочестивых целей, братьям же ордена миноритов она завещала тысячушиллингов от полученного с продажи дохода278.275Calendar of the Wills.
A.D. 1258–1688. P. 98–99.276Ibid. P. 142.277Calendar of the Inquisitions Miscellaneous. Henry III and Edward I. P. 471.278Calendar of the Wills. A.D. 1258–1688. P. 599.108Завещания рассматриваемого периода также свидетельствуют о том,что наиболее распространенными распоряжениями монахам ордена былизаупокойные мессы. В завещаниях давались инструкции заботиться о душене только умирающего, но и его родственников. Например, Лоуренс деЧатхем завещал направить 40 шиллингов и доходы, полученные от его женыМатильды, на строительство часовни у церкви св.
Олафа и на служение мессбратьями миноритами Лондона за душу Хью, его отца, и Генноры, егоматери279.Кроме представлений о необыкновенной силе молитв миноритовросту числа покровителей ордена в значительной степени способствовалорасположение их конвентов. Как было показано в первой главе,королевскими указами под конвенты ордена были отведены обширныетерритории. При этом монахам часто предоставлялось право самимвыбирать место для строительства монастыря. Данная привилегияпозволяла миноритам сделать рациональный выбор: отказаться от тесныхулиц города, выбрав городские окраины. Располагая конвенты впериферийных районах, они могли выделять большие земли подмонастырские кладбища, потребность в которых также подтверждаетсятекстами завещаний.
Один из них – завещание Джона из Ангулема 1294 г.:«Поскольку он не может писать сам, Фретерик де Лука по его просьбе пишетэту последнюю волю: свою душу он отдает Богу, а его тело должно бытьпохоронено братьями миноритами из Лондона <...> Это его последняяволя»280.В завещаниях XIII в. отсутствуют подробные описания местпогребения и детализация похоронных процессий, присущие подобнымдокументам более позднего времени. Однако в них, как правило,указывалась религиозная община, которая должна совершить захоронение.279Ibid. P. 385–386.280Ibid. P.
116–117.109В связи с этим, важно отметить, что под влиянием деятельностинищенствующих братьев англичане порой меняли свою последнюю волю,отказываясь от погребения в приходской церкви в пользу монастыряминоритов.Так поступил Уильям де Бошан IV в 1298 г. По совету миноритаИоанна де Олни и, вероятно, по примеру своего отца Уильяма де Бошана III,он изменил свое завещание. Уильям де Бошан IV предпочел бытьпохороненным во францисканской церкви в Вустере, а не в Вустерскомсоборе, традиционном месте захоронения его предков. Это решение быловстречено недовольством со стороны секулярного клира.
Шокированныйочевидец событий писал о том, что тело перевозили по городу, словно этобыл военный трофей. Но к еще большему его возмущению привели условияингумации. Уильяма де Бошана IV похоронили в месте, котороеподвергалось постоянным наводнениям, и казалось, что его тело скореебыло утоплено, чем предано земле281.Подобные случаи возникали и ранее, вызывая недовольствоприходского клира. Поэтому стали появляться правила, касающиесяматериальныхкомпенсацийприходскойцеркви,еслипохороныпроисходили за пределами прихода, к которому принадлежал умерший.
Вуставе лондонского архидиаконства выплаты были установлены в размереодной второй легата, передаваемого приходской церкви, если у священникане было места на кладбище, чтобы похоронить тело своего прихожанина, ивсего легата, если место было, но по воле прихожанина его хоронили вдругом приходе или монастыре282.Однако, даже следуя этим правилам, компромисс не всегда мог бытьдостигнут. Споры о месте погребения продолжали систематически281Daniell C.
Death and burial in medieval England, 1066–1550. London: Routledge Taylor& Francis Group, 1998. P. 83.282Ibid. P. 84.110возникать. По большей части они происходили из-за захоронения людейзнатного происхождения. Одной из причин этого была плата, получаемаяцерковью за совершение обряда захоронения и проведение поминальныхмесс. Кроме того, погребение в приходской церкви или монастырепредставителя аристократической фамилии могло положить началосозданию нового места родового захоронения. В таком случае вместе сматериальными выгодами возрастал авторитет религиозной общины, натерритории которой было совершено погребение.Столь значительные преимущества делали конфликты из-за правазахоронения неизбежными. Попытки их урегулирования привели к тому,что одним из способов решения спора иногда становилось расчленение телаумершего и распределение его частей по разным церквям.
Таким образомпоступили с телом Ричарда Корнуоллского, брата Генриха III, который былпохоронен в аббатстве Хейлз, а его сердце – в церкви миноритовОксфорда283. Двойное погребение, одно для тела, другое для сердца, былопредпочтительным для членов королевской семьи. Человек должен был прижизни позаботиться об изъявлении своей последней воли, в противномслучае решение принимали его ближайшие родственники. Так, вероятно,третья жена Ричарда Корнуоллского настояла на захоронении его сердца вмонастыре миноритов Оксфорда, где и сама она была похоронена в 1277г.284 Позже, в 1291 г.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
