Диссертация (1168521), страница 19
Текст из файла (страница 19)
Николай III,как и Бонавентура в своей работе Apologia Pauperum, говорил овозможности для миноритов пользоваться вещами, usus facti, но не владеть.Последнее право принадлежало апостольскому престолу. Закрепление засвятымпрестоломправанавладениесобственностью,являлоськомпромиссом, который мог решить строго канонические проблемы, но онне мог удовлетворить всех монахов. Споры среди миноритов об отношениик институту собственности вышли далеко за рамки внутриорденской243Cuthbert T. Op.
cit. P. 239.244Garnsey P. Thinking about property: From Antiquity to the Age of Revolution. Cambridge:Cambridge University Press, 2007. P. 86.94полемики. Эта проблема широко обсуждалась в университетской среде245 ив богословских сочинениях мендикантов246.Наряду с вопросом о собственности происходил отход и отбуквального толкования Правила в отношении запрета на обучение грамоте.Данная проблема была связана с увеличением религиозной общиныминоритов, принятиемв орден новициев, которые нуждались вбогословской подготовке для пастырского служения.
Поиск ее решенияпривел к тому, что в центре внимания интеллектуалов ордена оказалосьсамоПравило,положившееначалоформированиюмонашескойкорпорации.Корпорация может быть институционально оформлена только имеячеткий устав, содержащий регламент ее жизни и организации. Для245Подробнее об университетской жизни в Англии, отношении спиритуалов к институтусобственности и францисканской бедности см.: Cobban A.B. English university life in theMiddle Ages. London: UCL Press.
Taylor & Francis Group, 1999; Garnsey P. Thinking aboutproperty: From Antiquity to the Age of Revolution. Cambridge: Cambridge University Press,2007. P. 82–102.246Собственность как социальная категория стала предметом специального рассмотренияв трудах минорита Иоанна Дунса Скота.
Францисканец, с периодом ученичествакоторого совпал приход аристотелевских схем на средневековый Запад, в комментарияхна Сентенции Петра Ломбардского признавал наилучшей формой раздельное владениевещами. Несмотря на то, что Дунс Скот на страницах своих комментариев не вступал вполемику с кем-либо из сторонников радикального течения в ордене, представленные имидеи о собственности показывают его солидарность с позицией апостольского престолапо этому вопросу: Ordinatio, IV, d. 15, q.
2, n. 5: Opera Omnia: Editio nova iuxta editionemWaddingiVivesed,P.,1894.Vol.18.//archive.org.URL:https://archive.org/details/operaomnia18duns/page/n6 (последнее посещение 04.04.2018);Иоанн Дунс Скот. О праве владения вещами / пер. И.В. Лупандина // Блаженный ИоаннДунс Скот. Избранное / Сост.
и общая ред. Г. Г. Майорова. М.: ИздательствоФранцисканцев, 2001. С. 538–545.95францисканского ордена таким уставом стало Правило, написанноеФранциском Ассизским247.В условиях роста числа монастырей ордена и увеличения спектрадеятельностимонаховрегламентироваливсеобщиеаспектыположенияУставажизнедеятельности1223г.ненищенствующихбратьев. Появилась необходимость в подготовке инструкций, которыерегулировали бы монашескую жизнь более детально.
При этом идеясоставления комментариев на Правило ордена достаточно критично былавстречена ревнителями строгого следования заветам Франциска.Фома Экклестон в свою хронику включил эпизод о том, как одногоминорита по имени Иоанн Баннистер сильно беспокоило желаниенекоторых членов ордена получить разъяснения Правила их монашескойжизни. Хронист писал, что однажды ночью Франциск явился брату Иоаннуи показал ему очень глубокий колодец. После этого монах спросил: «Отец,братья хотят объяснить Правило. Не лучше ли, чтобы ты сам разъяснил намего».
Франциск ответил: «Иди, сын мой, к братьям мирянам, и они объясняттебе Правило»248. При жизни Франциск строго запрещал комментироватьУстав ордена. Между тем, вопреки этому запрету со второй половины XIIIв. комментарии на Regula Bullata получили широкое распространение.Ккомментариям,написанныманглийскимифранцисканцами,относятся работы Иоанна Уэльского и Иоанна Пекхема. Иоанн Уэльский247Оно было утверждено папой Гонорием III буллой Solet annuere в 1223 г.: Bullariumdiplomatum et priviligioriim sanctorum romanorum pontificum. Augustae Taurinorum, 1858.T. III.
P. 394–397. Утвержденное буллой Правило получило название Regula Bullata:Истоки францисканства. Святой Франциск Ассизский: писания и биографии. СвятаяКлара Ассизская: писания и биография / Под ред. А. Вичини, Я. Aн; вступ. ст. С.Аверинцев. М.: Духовная Библиотека, 1996. C. 69–78.248Thomae de Eccleston. Op. cit. P.
244.96составил комментарий – Declaratio super Regulam 249 . Иоанну Пекхемупринадлежит две работы: Expositio super Regulam Fratrum Minorum250 и DePaupertate (глава X)251.Указанные сочинения не были единственными комментариямианглийских миноритов XIII в. на Правило ордена. Интерпретацииорденского Устава, подготовленные Бонавентурой252, и комментарийExpositio Quatuor Magistrorum super Regulam Fratrum Minorum 253 такжеполучили широкую известность.Появление в рассматриваемый период большого числа комментариевна Правило ордена исследователи, как правило, объясняют тем, что ониявлялись реакцией интеллектуалов на споры в ордене относительно обетабедности и ответом мендикантов на критику со стороны духовенства,осуждавшего их нищенствующий образ жизни254.249Flood D.
John of Wales` commentary on the Franciscan Rule // Franciscan Studies. 2002.Vol. 60. P. 93–138.250Expositio super Regulam Fratrum Minorum // Doctoris seraphici S. Bonaventurae, S.R.E.Episcopi Cardinalis Opera Omnia. VIII / Ed. PP. Collegii a S. Bonaventura. Florence, 1898. P.391–437.251Fr. Johannis de Peckham. Tractatus tres de paupertate / Ed. A.G. Little. Aberdeen: TypisAcademicis, 1910.
P. 27–55.252Doctoris seraphici S. Bonaventurae, S.R.E. Episcopi Cardinalis Opera Omnia. VIII / Ed. PP.Collegii a S. Bonaventura. Florence, 1898. P. 331–336, 337–374, 438–448.253Этот комментарий, в котором основное внимание уделено проблеме бедности, былподготовлен с одобрения генерала ордена четырьмя парижскими богословами. Срединих был и англичанин Александр Гэльский: Expositio quatuor magistrorum super RegulamFratrum Minorum (1241–1242) / Ed. Oliger L. Roma: Edizioni di Storia e Letteratura, 1950.254Этой позиции придерживаются такие специалисты как Э.Дж.
Литтл, Ч.Л. Кингсфорд,Д. Флуд: Fr. Johannis de Peckham. Tractatus tres de paupertate / Ed. A.G. Little. Aberdeen:Typis Academicis, 1910. P. 6–13; Flood D. Early Commentaries on the Rule of the FriarsMinor: 1242 Commentary, Hugh of Digne, David of Augsburg, John of Wales. St.Bonaventure. New-York: Franciscan Institute Publications, St.
Bonaventure University, 2014.97Не исключая данного назначения комментариев, отметим также, чтоони наряду с конституциями могли представлять собой разъясненияположений Regula Bullata для внутриорденского использования. Главнымобразом это относится к трудам Иоанна Пекхема и Иоанна Уэльского. Ихкомментарии отличаются от других подобных работ, например, от трудовБонавентуры и Комментария четырех мастеров. Интерпретации Правила1223 г., составленные Иоанном Пекхемом и Иоанном Уэльским, охватывалине отдельные вопросы Устава ордена, которые вызывали дискуссии, а весьтекст Regula Bullata.Включениевкомментариивсегокомментируемоготекстасвидетельствует о том, что первоочередной целью их авторов былаподготовка руководств для верного понимания всех фундаментальныхпринципов жизни монахов ордена, заложенных в Правиле 1223 г.
Такиеруководства могли быть использованы для подготовки послушников,выбравших монашескую жизнь 255 . Востребованность в дидактическихтрудах ощущалась в условиях пополнения ордена выходцами из разныхсоциальныхслоев.ВтретьейглавехроникиФомыЭкклестонарассказывается о первых новициях среди англичан. Хронист иногдауказывал их социальное происхождение. Например, Уильям из Лондонабыл родом из семьи юстициария Хуберта де Бурга, Джойс из Корнхилла ибрат255Филипп,жителиЛондона,обапроисходилиизсемейПредположение о том, что комментарии Иоанна Пекхема и Иоанна Уэльского моглислужить руководствами для подготовки новициев ордена, высказал нидерландскийпрофессор Берт Рост. Однако дальнейшей разработки эта гипотеза в его трудах неполучила.
Подробнее см.: Roest B. A History of Franciscan Education (c. 1220–1517).Leiden: Brill, 2000. P. 253; Roest B. Franciscan Literature of Religious Instruction before theCouncil of Trent. Leiden: Brill, 2004. P. 130.98священнослужителей 256 . В ряды членов ордена миноритов вступали ипредставители рыцарского сословия257.Конституции ордена устанавливали, что для вступления в новициатбыло необходимо достижение восемнадцати лет.
Также к числу требованийотносилось наличие у новобранцев определенной религиозной подготовки.Однако со второй половины XIII в. все более распространенным стал приемв орден послушников, которые не достигли требуемого возраста и не имелинеобходимого первоначального уровня обучения. О том, что поройделались исключения в отношении возрастных ограничений и наличия уновициев религиозной подготовки свидетельствует появление около 1240 г.должности наставника: magister iuvenum, magister studentium и novicemaster258.
На него возлагалась ответственность за обучение молодых братьевордена. Тогда же возникла практика выбора нескольких монастырей откустодии, которые занимались приемом новициев и заботой о них.Помимо появления должности наставника для послушников наналичие проблемы религиозной подготовки молодых братьев орденауказывает создание специальных руководств для наставлений и увещеванийсреди детей и юношей. К ним относятся труды Адама Марша и РобертаГроссетеста259 . В их сочинениях дети становились героями в рассказах очудесном исцелении или спасении благодаря молитвам францисканцев изаступничеству Франциска260. Аналогичные эпизоды можно встретить и в256Thomae de Eccleston.
Op. cit. P. 221–225.257О принятии в орден представителей воинского сословия речь пойдет в третьей главе.258Roest B. A History of Franciscan Education (c. 1220–1517). Leiden: Brill, 2000. P. 243.259Rosemann P. Tabula // Opera Roberti Grosseteste Lincolniensis / Ed. J. Mcevoy. Turnhout,1995. P.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
