Диссертация (1168521), страница 20
Текст из файла (страница 20)
250, 295.260Robson M. Franciscans, children and the cloister // Generations in the Cloister. Youth andAge in Medieval Religious Life / Eds. S. von Heusinger, A. Kehnel. Berlin, 2008. P. 162–163.99работах Бонавентуры261, которые также являются доказательством того, чтодети и юноши вступали в орден.Так, Бонавентура в свое собрание легенд о Франциске включилрассказ о восьмилетнем мальчике по имени Бартоломео.
Он писал, чтооднажды мощный порыв ветра ударил по дому с такой силой, что сбилтяжелую дверь, которая упала на мальчика. Люди поспешили к местутрагедии, но пострадавшего Бартоломео не было видно из-под двери. Тогдаотец мальчика стал молиться Франциску. Когда же тяжелая дверь былаподнята, Бартоломео вышел невредимым и в возрасте четырнадцати летвступил в орден.
В последующие годы он стал ученым человеком иизвестным проповедником262.Данный сюжет является одним из многих примеров того, что в орденпринимали послушников, не достигших возраста, установленного длявступления в новициат. Эта практика, вероятно, обусловила появлениебольшого числа дидактических руководств.Известным пособием для первоначальной подготовки миноритов, дои после того как их принимали в новициат, была работа Бонавентуры –Regula Novitiorum, написанная в 1259/1260 гг.
263 Комментарии ИоаннаУэльского и Иоанна Пекхема имеют значительные сходства с этим учебнымруководством в общности поднимаемого круга вопросов и структурномпостроении264.Для средневековых монастырских нарративов характерной чертойявлялось обильное использование цитат из Священного Писания и трудов261Doctoris seraphici S. Bonaventurae, S.R.E. Episcopi Cardinalis Opera Omnia. VIII / Ed.
PP.Collegii a S. Bonaventura. Florence, 1898. P. 504–564.262Ibid. P. 554–555.263Regula Novitiorum // Doctoris seraphici S. Bonaventurae, S.R.E. Episcopi Cardinalis OperaOmnia. VIII / Ed. PP. Collegii a S. Bonaventura. Florence, 1898. P. 475–490.264Впрочем, тематическое единство объясняется не только общей целью написания этихтрудов, но и наличием главного источника для них – Regula Bullata.100авторитетов церкви. При этом в комментариях Иоанна Уэльского, ИоаннаПекхема и в Regula Novitiorum Бонавентуры цитируемая фраза приводитсяпреимущественно с указанием имени ее автора, названия работы, а иногдаи номера главы.
В богословской литературе рассматриваемого периодатакое оформление ссылки на источник не было широко распространеннойпрактикой. Очевидно, авторы тем самым стремились реализовать одну издидактических задач – направить читателя к самостоятельному изучениюэтих трудов.Примечательно,чтокомментаторыпереосмысливалисловаФранциска Ассизского относительно самого процесса обучения грамоте. Вкомментариях Иоанна Уэльского и Иоанна Пекхема практически неуделяется внимание завету: «…и неграмотные пусть не стараются учитьсяграмоте, а помнят, что превыше всего следует желать духа Господня и Егосвятого милосердия, молиться всегда с чистым сердцем, иметь смиренноетерпение в болезни и в гонении, и любить тех, кто нас гонит, осуждает иобвиняет» (Regula Bullata, глава X) 265 .
Обучение казалось Францискумалополезным и даже опасным занятием. Поскольку ученость, по егомнению, рождает несовместимое с любовью к Богу самолюбие.Иоанн Пекхем, следуя в точности за комментируемым текстом,интерпретировал эти слова Франциска таким образом: «Там, где словомлюбопытство смиряется, но не пресекается, почему бы не следует самимпостигать грамоту, если только на это было дозволение»266.
Иоанн Уэльский265Истоки францисканства. Святой Франциск Ассизский: писания и биографии. СвятаяКлара Ассизская: писания и биография / Под ред. А. Вичини, Я. Aн; вступ. ст. С.Аверинцев. М.: Издательство Францисканцев, 1996. C. 77.266Expositio super Regulam Fratrum Minorum // Doctoris seraphici S. Bonaventurae, S.R.E.Episcopi Cardinalis Opera Omnia. VIII / Ed. PP. Collegii a S. Bonaventura.
Florence, 1898. P.433.101запрет на обучение грамоте комментировал более сдержанно: «Ибо молитваесть восхождение ума к Богу»267.Немногословность авторов насчет данного положения Правила былавызвана созданием в ордене уже разветвленной сети монастырских школ. С1229 г. у миноритов была своя школа в Оксфорде. Ее основателем являлсяРоберт Гроссетест.
Выбор Оксфорда для открытия первой школы, кажется,закономерным. Этот город считался образовательным центром со временправления Генриха II.Вскоре все кустодии ордена приобрели особую важность какобразовательные области, каждая из которых имела специальнуютеологическую школу. Помимо преподавания в собственных школахминориты приглашались читать лекции при кафедральных соборахКентербери, Вустера и др. Когда Уильям Ноттингемский занимал постпровинциального министра Англии, в английских кустодиях орденанасчитывалось свыше тридцати преподавателей 268 . Всего же конвентовбылосозданооколосорока.Орденминоритовприближалсякдоминиканскому идеалу – не должно быть конвента без лектора.Кроме того, из числа монахов, которые читали лекции в орденскихшколах, регулярно выбиралось семь кандидатов для получения ученойстепени269.
Это привело к тому, что на протяжении второй половины XIII в.«серые братья» прочно заняли кафедры европейских университетов.Отношение к грамоте изменилось. И если комментаторы ставили своейцелью подготовку руководств для обучения новициев, то они не моглиигнорировать современные им реалии.267Flood D. John of Wales` commentary on the Franciscan Rule // Franciscan Studies.
2002.Vol. 60. P. 128.268Thomae de Eccleston. Op. cit. P. 256.269Little A.G. The Administrative Divisions of the Mendicant Orders in England // The EnglishHistorical Review. 1919. Vol. 34. No. 134. P. 205–209.102Следует добавить, что работы Иоанна Уэльского и Иоанна Пекхемаобъединяет с учебными руководствами использование различных аналогийи примеров. Из них наиболее распространенным является уподоблениенаставника, учителя – Христу или Апостолам. Последние выступали и вкачестве учеников.
Иоанн Пекхем, комментируя главу IV Правила, говорило необходимости обучения словами Апостола Павла: «Всякий, питаемыймолоком, несведущ в слове правды, потому что он младенец, твердая жепища свойственна совершенным, у которых чувства навыком приучены кразличению добра и зла» 270 . Затем Пекхем отмечал, что учитель долженпостоянно укреплять дух ученика. Иоанн Уэльский использовал болееаллегоричные образы, сравнивая наставника c художником, само жеПравило со зданием271.
Тем самым, говоря, что духовная профессия требуеттщательной подготовки, подобно профессии художника или ремесленника.Присутствие большого количества сравнений и образов былохарактерной чертой для средневековой литературы многих жанров, в томчисле и для комментариев. При анализе исторического источника напредмет истинных, достоверных событий, присутствующих в нем,аллегоричность затрудняет его объективное прочтение. Однако в случаерассмотрениядидактическихтекстов,ккоторымможноотнестикомментарии Иоанна Пекхема и Иоанна Уэльского, типовые образы,примеры могут быть приняты в качестве методов формированиямировосприятия читателя.Наконец,представляетинтерестерминология,используемаяавторами.
В трудах Иоанна Уэльского и Иоанна Пекхема при обозначениинаставника братьев ордена используются понятия master, magister и более270Expositio super Regulam Fratrum Minorum // Doctoris seraphici S. Bonaventurae, S.R.E.Episcopi Cardinalis Opera Omnia. VIII / ed. PP. Collegii a S. Bonaventura. Florence, 1898. P.416.271Flood D. John of Wales` commentary on the Franciscan Rule // Franciscan Studies.
2002.Vol. 60. P. 99.103распространенное – professor. В комментариях ни разу не упоминается онаставнике новициев, будь то novice master, magister iuvenum или жеmagisterstudentium.Вруководстведляновициев,написанномБонавентурой, также ничего не говорится об особой должности наставника.Отсутствие в текстах терминологии, обозначающей специальнуюдолжность, уже существовавшую в структуре ордена ко времени написанияэтих трудов, возможно, было связано с влиянием интеллектуальной среды,в которой создавали свои работы авторы. Использование понятий master,magister и professor, вместо имеющих схожие функции наставника magisteriuvenum, magister studentium или novice master, было более привычным дляинтеллектуалов, входящих в университетские корпорации.На основе анализа комментариев на Правило ордена, написанныхИоанном Пекхемом и Иоанном Уэльским, сравнения данных трудов сраспространенным учебным руководством для новициев Regula NovitiorumБонавентуры можно заключить, что комментаторы не ставили перед собойпервостепенной задачи дать ответ на критику нищенствующего образажизни францисканцев, которая возникла со стороны традиционногомонашества и секулярногодуховенства.
Вероятнее всего, авторыстремились объяснить положения орденского Устава для молодыхсобратьев.Обэтомсвидетельствуетто,чтовобщемкорпусерассматриваемых текстов в равной степени уделено внимание всемвопросам Правила. Данное положение подтверждается и использованием вкомментариях разнообразных дидактических методов: скрупулезноеоформление ссылок на цитируемый источник, обращение к образам ианалогиям для иллюстрации роли наставника.Следует подчеркнуть, что для Иоанна Пекхема и Иоанна Уэльского,также, как и для Бонавентуры, целью религиозного образования было104духовное преобразование ученика272. По их мнению, модель религиознойжизни, предложенная в Правиле, наилучшим образом могла этомуспособствовать.
И несмотря на то, что в XIII в. некоторые францисканцывидели в интерпретациях Правила их монашеской организации признакпадения ордена или, по крайней мере, ослабления дисциплины в нем,Бонавентура, Иоанн Пекхем и Иоанн Уэльский имели иную точку зрения.Для них адаптация Правила к новым условиям была не признаком упадка, анеобходимостью. Запреты Франциска на владение книгами и обучениеутратили свое значение в связи с расширением ордена и социальнорелигиозной деятельности его членов.Подводя итог по первой главе, можно сделать следующие выводы.Минориты, основывая свои монастыри на территориях городских окраин,оказали заметное влияние на процесс увеличения городского пространства.Конвентыорденаспособствовалирасширениюгородовзасчетреконструкции городских стен, ворот, фортификационных сооружений,которые становились частью их монастырских владений.В ходе монастырского строительства происходило изменение нетолько облика городов, но и их сельской округи, на территории которойминориты создавали акведуки, прокладывали общественные дороги,осушали заболоченные местности.
Благодаря общественно полезнойдеятельности нищенствующих братьев возрастало число покровителейордена среди англичан. Горожане и сельские жители делали щедрыепожертвования францисканским конвентам, что стало одной из причинчисленного разрастания ордена.272Regula Novitiorum // Doctoris seraphici S.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
