Диссертация (1168521), страница 2
Текст из файла (страница 2)
Вфеврале 2019 г. внимание широкой общественности было обращено наисторию ордена миноритов в связи с визитом папы Франциска в ОАЭ.Поездка папы римского преподносилась как напоминание о том, чтовосемьсот лет назад состоялась встреча Франциска Ассизского с египетскимсултаном. Понтифик, как и основатель ордена миноритов, стремилсяпоказать, что мусульман и христиан многое объединяет.Таким образом, в условиях социально-культурного плюрализмасовременного мира исторический опыт создания механизмов, способныхналадить межкультурный диалог, может быть полезным.Степень изученности темы. В отечественной и зарубежнойисториографии существует большое число работ, посвященных различнымаспектам проблемы становления и развития ордена миноритов взападноевропейском регионе и Англии, в частности.В отечественной историографии интерес к истории монашествапоявился с середины XIX в. Всплеском изучения данной тематики можно7отметить рубеж XIX–XX вв.
В этот период были написаны работы В.И.Герье, С.А. Котляревского, Л.П. Карсавина, П.М. Бицилли.В.И. Герье, преподаватель Московского университета, имел широкиенаучные интересы, которые охватывали историю Древнего Рима, Среднихвеков, Реформации, Великой французской революции. В конце XIX –начале XX вв. на фоне обсуждения в социально-гуманитарных науках«проблемы Востока и Запада», направленной на поиск путей культурногоединения этих регионов, В.И. Герье стал уделять значительное вниманиезападноевропейской истории XIII в., периода расцвета теократии в Европе.Именно тогда начали выходить в свет его работы по истории западногомонашества, папства и личности Франциска Ассизского 4 .
Монографияученого «Франциск Ассизский, апостол нищеты и любви» представляетсобой биографию святого 5 . В этом труде наряду с анализом жизненногопути Франциска В.И. Герье затронул проблему францисканского движения,его истоков и принципов организации нищенствующего ордена.Ученик В.И. Герье – С.А. Котляревский продолжил начатое егонаставником изучение истории ордена миноритов. При написаниидиссертации «Францисканский орден и римская курия в XIII–XIV вв.» 6ученый работал в архивах Франции, Италии, Германии и Бельгии. С.А.Котляревского интересовали причины возникновения нищенствующегодвижения, процесс превращения религиозной общины, изначально4Герье В.И.
Франциск Ассизский, апостол нищеты (13 век) // Вестник Европы. 1892. № 5.С. 86–112; Герье В.И. Франциск Ассизский, апостол нищеты и любви. М.: Печатня С.П.Яковлева, 1908; Герье В.И. Западное монашество и папство. М.: Товарищество Печатня С.П. Яковлева, 1913; Герье В.И. Расцвет западной теократии. М.: Товарищество «ПечатняС. П. Яковлева», 1916.5Герье В.И. Франциск Ассизский, апостол нищеты и любви. М.: Печатня С.П. Яковлева,1908.6Котляревский С.А. Францисканский орден и римская курия в XIII и XIV вв. М.:Товарищество скоропеч. А.А.
Левенсон, 1901.8состоящейизнебольшойгруппыпоследователейФранциска,вмногочисленный католический орден. Первостепенное значение на этапевхождения ордена в систему церковных учреждений С.А. Котляревскийотводил римской курии. Вместе с тем, отмечая стремление апостольскогопрестола превратить миноритов в средство для воплощения программыдуховного правления и усиления контроля над обществом, исследовательуказывал и объективные исторические условия, в которых происходилоразвитие ордена.Важной вехой в историографии по истории монашества сталиисследования Л.П.
Карсавина, ученика профессора Петербургскогоуниверситета И.М. Гревса. Л.П. Карсавин свою исследовательскуюдеятельность посвятил изучению средневековой религиозности. В началеXX в. историков более интересовали вопросы институциональнойорганизации католической церкви, нежели проблемы, связанные спроявлением религиозных чувств людей Средневековья.
В связи с этимработы Л.П. Карсавина, его магистерская и докторская диссертации(«Очерки религиозной жизни в Италии XII–XIII веков», «Основысредневековой религиозности в XII–XIII вв., преимущественно в Италии»),также монография «Монашество в средние века», впервые опубликованнаяв 1912 г., во многом опередили свое время. Их неоднократное переизданиесвидетельствует о том, что они не утратили своей актуальности7.Идеи Л.П.
Карсавина были новыми не только для отечественнойисторической науки. В 1913 г. Л.П. Карсавин выступил с докладом«Символизм мышления и идея миропорядка в XII и XIII веках» на IIIМеждународном конгрессе историков в Лондоне, где были представленыего взгляды на символизм и типичность, присущие средневековому7Карсавин Л.П. Монашество в средние века. М.: Высшая школа, 1992 (первое издание1912 г.); Карсавин Л.П.
Основы средневековой религиозности в ХII–ХIII веках,преимущественно в Италии. Петроград, 1917.9мышлению, что по мнению ученого позволяет говорить о «среднемрелигиозном человеке»8.Другой российский медиевист П.М. Бицилли, как и Л.П. Карсавин,занимался изучением итальянского монашества. В его диссертационномисследовании на тему «Салимбене. Очерки итальянской культуры XIIIвека» представлен анализ хроники, написанной членом ордена миноритовСалимбене Пармским. Защитив диссертацию, ученый продолжил изучениелитературногонаследияфранцисканцевиличностиФранцискаАссизского9.С именами вышеназванных исключительно выдающихся историковсвязано начало и стремительное развитие интереса отечественной науки кистории средневекового монашества.
Однако столь же стремительно этотнаучный интерес пропал с приходом к власти советского правительства.Многие историки оказались в эмиграции, где за редким исключением онисмогли продолжать исследовательскую работу по данной тематике.Всоветскойисследовательскойисториографиидеятельностипопонятнымсместилсявпричинамсторонувекторсоциально-экономической истории. Несмотря на это, советские историки продолжализаниматься и изучением средневековой духовной жизни. Но изменилисьприоритеты: с истории религиозности, бывшей в центре вниманиядореволюционной историографии, акцент был смещен в сторону изученияцерковной институциональной истории.
В рамках этого направления8Карсавин Л.П. Символизм мышления и идея миропорядка в средние века (XII–XIIIвека) // Научный исторический журнал. 1913. Т. 1. № 2. С. 10–28.9Бицилли П.М. Св. Франциск Ассизский и проблема Ренессанса // Место Ренессанса вистории культуры. СПб: Мифрил, 1996. C.171–200. Первая публикация данной статьипроизошла в 1927 г.10работали М.М. Шейнман10, И.Р. Григулевич11, С.Г. Лозинский12.
Для работданногопериодаприсущестремлениекрассмотрениюорденовмендикантов в контексте общей истории церкви в качестве религиозныхинститутов, созданных апостольским престолом для усиления собственнойвласти и искоренения еретических движений.Стоит отметить, что в целом дореволюционная и советскаяисториографиянакопилавесьмабольшойфактическийматериал,касающийся истории средневековых религиозных движений, монашества ицеркви. Это облегчило работу современных исследователей. Однаконекоторые труды требуют критического подхода при их рассмотрении. Ктому же многостороннее изучение истории нищенствующих орденов, вчастности ордена миноритов, в исторической науке этих периодовотсутствует.Со второй половины XX в. в отечественной историографии картинанесколько изменилась.
Наряду с возросшим интересом к историицерковных институтов все более пристальное внимание историки вновьстали уделять средневековой религиозности и формам ее выражения.Возникновение орденов мендикантов перестало рассматриваться какпреимущественно папская инициатива, а сами монашеские корпорации какорудие для борьбы с отступниками от веры.
Проблемы возникновения идеятельности нищенствующих орденов стали изучаться сквозь призмусоциально-культурного развития западноевропейского региона, наличияобъективного социального запроса на создание новых форм проявлениярелигиозности, которые совмещали бы в себе церковную и светскуюкультуры.Стакогоракурсаисториянищенствующих10Шейнман М.М. Папство. М.: Издательство Академии наук СССР, 1959.11Григулевич И.Р.
Инквизиция. М.: Политиздат, 1985.12Лозинский С.Г. История папства. М.: Политиздат, 1986.11орденоврассматривается в работах В.Л. Керова, Н.А. Селунской, А.А. Анисимовой,Н.Ф. Ускова, В.Л. Задворного, Э.М. Дусаевой.Профессор В.Л. Керов много лет занимался изучением движенияспиритуаловвофранцузскойпровинцииорденаминоритов13.Исследователь рассматривал движение ревнителей совершенной бедностив тесной связи с общественным развитием западноевропейского региона иособенностями галликанской церкви. В.Л. Керов объяснял возникновениеидей спиритуалов, например, Петра Иоанна Оливи, критиковавшегобогатство церкви, усилением социального протеста против феодальногостроя.Деятельности миноритов в Италии посвящены работы научногосотрудника Центра интеллектуальной истории Института всеобщейисторииРАНН.А.нищенствующихмикроисторическогоСелунской.братьев:анализа»Предметомееисторияминоритовсталмеждуспорстатьии«Тяжбапроблемамендикантамииприходским клиром г.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
