Диссертация (1168484), страница 4
Текст из файла (страница 4)
Уточнено понятие креативности как творческой способности создавать иреализовыватьновыеидеиипродукты.Характернымичертамикреативности являются готовность к созданию чего-либо нового с цельюрешения определенных задач, проблем; способность к анализу, синтезу,принятию решений; оригинальность и быстрота мышления; открытостьновому опыту; способность прогнозировать, проектировать и планировать.2. Определено, что необходимость развития креативности студенчестваобусловленавозросшейзначимостьючеловеческогокапиталавсовременном мире.
Наиболее востребованными качествами становятсяспособности к продуцированию новых знаний, новых подходов к решениюпрофессиональныхиобщественныхзадач;самообучениюисамоорганизации; синтезу, анализу информации, прогнозированию, чтообуславливаетнеобходимостьинвестицийвчеловеческийкапиталстудентов как будущих профессионалов.3. Показано, что развитие креативности студенчества осуществляется в рамкахмероприятий,проводимыхобщественнымиорганизациямиигосударственными структурами для молодежи в целом. Степень участиястудентов в таких мероприятиях составляет не более 7-10% от общего числастудентов в России.4. Представлена авторская модель развития креативности студентов впроцессе обучения в вузе, состоящая из трех взаимосвязанных уровней:личностного, процессуального, средового. На личностном уровне цельюявляетсяразвитиеспособностипродуцироватьразнообразныеоригинальные идеи и стратегии, формирование навыков самостоятельной и12групповой работы, принятия решений и воспитание активной жизненнойпозиции.
На процессуальном уровне целью является развитие навыковработы с материалами, механизмами, ИКТ, навыков сотрудничества, поискановых,оригинальныхрешенийпроблем,работысинформацией,способности к самообразованию, прогнозированию, проектированию ипланированию. На средовом уровне целью является развитие у студентовспособностей к коммуникации, жизни в открытом информационномпространстве, реализации творческого потенциала, самостоятельности,способности к социальной мобильности, стремления к непрерывномуобразованию.5.
Определено, что в процессе обучения в вузе на развитие креативностистуденчества наибольшее влияние оказывает уровень организации и степеньвовлеченности студентов в научно-исследовательскую работу, учебную ипроизводственнуюпрактику,применениевучебномпроцессеинтерактивных, практических форм занятий, преподавательский коллектив,внеучебная деятельность.Теоретическая и практическая значимость диссертационногоисследования.Теоретическиеположения,разработанныевдиссертационномисследовании, способствуют расширению научного знания и проблемногополя исследования креативности.Эмпирические данные представляют интерес для образовательныхучреждений, представителей органов власти, осуществляющих разработкумолодежной и образовательной политики, общественных, коммерческих инекоммерческихорганизаций,сотрудниковнаучно-исследовательскихорганизаций.
Знания о развитии креативности современного российскогостуденчества представляют интерес для государственных структур икоммерческих организаций, заинтересованных в формировании различныхсоциальных проектов и программ, нацеленных на инвестирование вчеловеческий капитал. Материалы диссертационной работы могут быть13использованы для подготовки спецкурсов по социологии творчества,личности, молодежи и образования.Апробация результатов исследования.Основные теоретические и практические результаты исследованиябыли представлены на конференциях различного уровня.
В том числе, наМеждународной научно-практической конференции «Гуманитарии в XXIвеке» (Нижний Новгород, 18–19 апреля 2013 г.), XXXVII Международнойнаучно-практической конференции «Актуальные вопросы общественныхнаук: социология, политология, философия, история» (Новосибирск, 26 мая2014 г.), V Всероссийском социологическом конгрессе (Екатеринбург, 19 —22 октября 2016 г.).Всего автором подготовлено 16 научных публикаций, из них 11 работопубликовано по теме диссертации, в том числе 5 статей в ведущихрецензируемых научных журналах и изданиях, рекомендованных ВАК.Структура диссертации обусловлена целью и задачами исследованияи состоит из введения, двух глав (четырех параграфов), заключения и спискалитературы.14Глава1.Теоретико-методологическиеосновыисследованиякреативности§1.
Концепт креативности и его место в структуре современногосоциологического знанияАнализируя понятие креативности нельзя не обратиться к тематикекорреляциитерминов«творчество»и«креативность».Существуютмногочисленные подходы к определению творчества, во все времена ученыепроявляли интерес к данному феномену. Одни исследователи видят его ввольной, ничем и никак не предопределенной инициативности человека,иные объединяют с деятельностью Бога, создающего мир и человека. Напротяжении всей истории развития общества понятия о творчествезначительно изменялись.В рамках мистических взглядов творчество рассматривается какосуществление священного плана, в котором человеку предназначена рольисполнителя.
Невзирая в критику этих положений, они долгое времяпреобладали в общефилософских суждениях о творчестве.Заинтересованностьвпроблематикетворчествауфилософовзародилась фактически в одно и то же время с возникновениемсистематизированного общефилософского знания. В период античностиданной проблеме большое внимание уделяли Аристотель, Сократ, Демокрит,Гераклит. Древние философы полагали, что творческий процесс имеетвозможность быть в двух конфигурациях: священной и человеческой. Вслучае если божественный творческий процесс показан в действиях созданиявселенной и жизни, то человеческий — в виде искусства.
Человеческийтворческий процесс находится в подчиненном положении по отношению кбожественному, потому что в земных делах человек только лишьосуществляет божественный замысел. Творчество как создание нового иуникального отделено от божественной сферы, высшей деятельностьюявляется созерцание бесконечного, вечного.15В христианской философии ярко выделяются две тенденции впонимании творчества. Теистическая традиция связана, прежде всего, спониманием бога, который творит мир не в соответствии с вечным образом, ав полной свободе. Творчество является созданием бытия из небытияпосредством акта воли божественной личности.
В трудах Аврелия Августинаи Фомы Аквинского декларировалась духовная сущность творчества.Пантеистическая традиция подходит больше к античной традиции. Однаконезависимо от склонности к той или иной тенденции в целом творчество вхристианской традиции воспринимается, прежде всего, как «творчествоистории», поскольку история является сферой, в которой люди принимаютучастие в осуществлении божьего замысла на земле.
Большее значениеначинают приобретать личные решения, деяния как реализация участия втворении мира. На данном этапе появляются предпосылки пониманиятворчества как создание чего-либо нового, уникального, неповторимого, носферой творчества при этом является история, нравственные и религиозныедеяния. Художественное творчество и наука являются второстепеннымиисходя из ограниченности человека богом.Важным периодом в осмыслении природы творчества представляетсяэтап Ренессанса, а одной из главных отличительных черт представляетсясмещение упора с Творца в сторону человека, что никак не могло не найтисобственного отображения и в изменении акцентов в сфере взглядов насмысл, источники и ход человеческого творчества.
В данный важныйпромежуток времени творческая инициативность человека перестает бытьтолько выражением священного плана. В этот период фокус вниманиясмещается на творчество человека. Творчество начинает представляться какхудожественное, сущность которого состоит в эстетическом созерцании. Вэтап Ренессанса под творчеством понималась первоначально его образнаямодель. Возникает интерес к акту созидания и личности, что отсутствовало вдревности и во времена средневековья. Вследствие этого особеннуюзначимость исполняли неповторимость и оригинальность творчества автора,16что предстало посылом определенного внимания, что уделяется даннымчертам творчества в современных общефилософских суждениях о нем.ВрамкахРеформацииивпротивоположностьВозрождениютворчество осмысляется не как эстетика, а как действие.
В понимании мира итворчества происходит переориентация на практическую, в том числехозяйственную деятельность. Успешность человека в практических земныхделах становится индикатором его богоизбранности.Осмысление творчества в Новое время имеет двойственную природу. Содной стороны, пантеистическая традиция определяет отношение ктворчеству как к чему-то намного менее существенному по сравнению спознанием, созерцанием. С другой стороны, в рамках протестантизмаформируется трактовка творчества как позитивной, случайной комбинациитрадиционных элементов миропонимания. Как одна из основных ценностей вэтап Нового времени рассматривается независимость человека, его свобода,отвергающая какие бы то ни было попытки давления со стороныгосударственного аппарата, церкви, общества.В этап формирования немецкой классической философии целостнаяконцепция творчества формируется И. Кантом и впоследствии развивается вработах Ф.
Шеллинга. И. Кант оценивает творческую работу какпродуктивное воображение. При этом он объединяет понимание творчества спротестантской мыслью о нем как об интенсивной работе, изменяющейнаходящуюся вокруг действительность и связывающей вселенные эмоций иразума. Творчество определяется как преобразовательная, предметнаядеятельность, которая меняет мир. Творческий процесс представляется какодин из важнейших элементов сознания и воображения.
Сознательная ибессознательная деятельность, по И. Канту, образовывают продуктивнуюспособность воображения. Творчество, по мнению философа, изначальнозаложено в природе познания, и также бессознательно творит человек, чьядеятельность в то же время связана с его свободой, разумом, миропорядком.Ф. Шеллинг, продолжая учение И. Канта, говорит о том, что творческая17способность воображения, сочетая в себе сознательное и бессознательное,является высшей формой жизнедеятельности человека, с помощью которойон соприкасается с богом.Концепция истории культуры как продукта творчества получила своеразвитие в трудах Г.
Гегеля. Основой всего существующего представляетсяабсолютная идея, мировой разум, творческое начало, которое проявляет себяв природе, в истории самосознания, конечной целью является познание себя,формирование целостности.Философы окончания XIX — начала XX века были нацелены наисследованиезначениячеловеческоготворчестваипринятиеегоэкзистенциальной значимости, выделение не только его целевых ипродуктивных, однако и процессуальных элементов. В экзистенциальнойтрадиции носителем творчества является личность как экзистенция, началосвободы.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
