Понятие религии и основные концепции религии (1159499), страница 4
Текст из файла (страница 4)
Таким образом, история религиоведения — это процесс возникновения и развития многочисленных концепций религии, которые, вступая в борьбу между собой, вынуждены были, с одной стороны, отказываться от несостоятельных в свете рациональной критики представлений, а с другой стороны, совершенствовать аргументацию для обоснования того, что признавалось в их рамках жизненно важным и непреходящим. В этой многовековой «борьбе за существование» происходил отбор наиболее плодотворных идей, а самое главное — постепенно накапливался фактический материал, без которого была бы невозможна современная наука о религии.
Сегодня, можно с определенностью говорить о двух типах религиоведения. Первое религиоведение — это философское знание о религии, недогматические рассуждения о природе религии и Бога. Такое имплицитное наличие предмета религиоведения наблюдается давно. Можно назвать мыслителей античности Климента (элейская школа), Демокрита; в эпоху Возрождения Дж.Бруно, Л.Валла; в эпоху Просвещения — Ф.Бэкон, Т.Гоббс, Б.Спиноза, П.Гольбах, Р.Декарт.
Современное религиоведение есть плод развития европейской культуры. Его сердце — протестантское и католическое богословие, которое столкнулось с необходимостью донести до «аборигенного» населения христианское учение на их языке и с помощью их понятий. Например, в Индии слова Петра из Евангелия от Матфея «Ты — Христос, Сын Бога Живаго» (16.16) были переведены как «Ap khrIst hain, jIvit izvar ke putr» и индусам было достаточно сложно понять положение Иисуса в христианстве. Выражение «izvar ke putr» очень распространено. В древнеиндийском эпосе пуранах постоянно встречаются истории о том, как Бог Вишну приходит как сын в какой-то царской семье. Индусы к тому же могли сказать: «В чем особенность Иисуса, мы все дети Бога». Другой подобный случай культурного разночтения можно привести из истории христианизации Китая. Несториане записали по-китайски имя Иисуса, стремясь сохранить исконное произношение: “и шу”, и долгое время не могли понять, что же отталкивает китайцев от восприятия этого слова как священного. Лишь потом им стало ясно, что китайцы понимают иероглифы дословно — Спаситель оказался “бегущей крысой”. Таким образом, для того, чтобы передать христианское учение миссионерам приходилось изучать язык и культуру колониальных народов. Это и послужило затем религиоведческим знанием, особенно когда к концу XIX века классификация религий на «истинную» и «ложные» были признана недостоверной для научного подхода. Появилось многообразие школ, предлагающих их собственное толкование всем религиям, христианству в том числе. Сегодня выделяют следующие школы:
| Школы | Подходы | Представители |
| Мифологическая | В священных текстах запечатлелось аллегорическое повествование реальной земной жизни. | М.Мюллер (1823-1900), Д.Фрэзер (1854-1941). |
| Антропологическая | Религия происходит от человека. Страх перед явлениями природы, бессилие перед судьбой вынуждают человека «выдумывать» бога. | Л.Фейербах (1804 - 1872), Э.Тэйлор (1832 - 1917), Л.Леви-Брюль. |
| Психологическая | Многообразие психологических интерпретаций религии — от понимания религии как комплекса Эдипа до понимания сущности религии как бытия мировых архетипов. | У.Джемс (1842 - 1910), З.Фрейд (1856 - 1939), К.Г.Юнг (1875 - 1961). |
| Историческая | Религия должна исследоваться на основании совокупности всех исторических источников, свидетельствующих о ней. | И.Я.Бахофен (1815 - 1887), Ф.Х.Баур (1792 - 1860), Э.Ренан (1823 - 1892). |
| Социологическая | Религия есть общественный феномен и ее главное значение в этом. К концу 19 века акцент смещается с объяснении религии как эксплуататорского механизма к исследованию ее социальных ролей. Чтобы понять, что происходит в сфере экономики и политики, в сфере человеческих отношений, нужно подняться на уровень культурных установок, опосредованных религией. | Французские энциклопедисты, И.Кант (1724 - 1804), О.Конт (1798 – 1857), Г.Спенсер (1820 - 1903), Р.Тауни, Э.Дюркгейм (1858 - 1917), К.Маркс (1818 - 1883), М.Вебер (1864 - 1920), Э.Трельч (1865 - 1944), Б.Малиновский (1884 - 1942), П.Сорокин (1889 - 1968), С.Н.Булгаков (1871 – 1944) |
| Феноменологическая | Религии следует изучать, учитывая дихотомию «вещь-в-себе» - «вещь-для-нас». | Р.Отто, Г. ван дер Леува, М.Элиаде (1907 - 1986) |
| Традиционалистская | Изучение религиозного опыта несектантскими верующими богословами. | Р.Генон (1886 - 1962), А.Мень (1935 - 1990). |
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
