8.Глава 6. Власть и выбор (1159206), страница 2

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 2)

В самом деле, мои действия настолько привычны, что мне было бытрудно описать их, если бы меня попросили сделать это. Я обращаю на нихвнимание, замечаю их только в том случае, если что-то идет не так. Даже моиповседневные утренние процедуры могут застопориться и потребовать моеговнимания, если я окажусь, например, в чужом доме, где ванные принадлежностинаходятся не там, “где они должны быть”, т.е. где я привык находить их; или,скажем, если сломается моя зубная щетка или потеряется мыло. Эффективностьмоего привычного поведения зависит, как видим, от обычности и упорядоченностиокружения, в котором совершаются мои действия.Есть другой тип поведения, когда мое мышление очень мало что значит (есливообще что-либо значит).

Это аффективное действие, т.е. действие под влияниемсильных эмоций, причем настолько сильных, что они способны выключитьрассудочность, отменить все расчеты относительно целей и возможных последствийдействия. Аффективное действие принудительно, и действующему трудновоспротивиться ему; оно не внемлет аргументам, глухо к голосу разума, обычноследуя непосредственно за бурным проявлением чувств. Со временем страстиостывают, и я дважды подумаю, прежде чем совершить такое действие. Что бы я ниделал после, это будет просчитанное (и, следовательно, не аффективное) действие.Будучи темпераментным человеком, я могу ударить или побить человека,обидевшего меня и даже любимого мною. Могу, например, в порыве сострадания ижалости отдать все свои деньги нуждающемуся человеку.

Но если я решу подстеречьв темном переулке человека, которого ненавижу, чтобы отомстить ему за то зло,которое, как я считаю, он причинил мне, то это вряд ли будет аффективнымдействием; предварительное обдумывание этого действия показывает, что оно —результат расчетливого решения. Точно так же не будет аффективным и действие вслучае, если я, например, помогая нуждающимся, пытаюсь снискать ихрасположение или расположение Бога; такая помощь была бы скорее шагом врассчитанном предприятии, средством достижения цели — в данном случае вечногоспасения и прощения грехов. Действие поистине аффективно только до тех пор, покаоно остается нерефлективным, спонтанным, не продуманным заранее ипредпринятым до рассмотрения каких бы то ни было аргументов и соизмерениярезультатов.Привычное и аффективное действия зачастую описываются какиррациональные.

Это не означает, что они изначально глупые, неэффективные,неправильные или вредные. В самом деле, такое название не предполагает оценкуцелесообразности действия. Самые привычные действия вполне эффективны иполезны. Они жизненно необходимы и, кроме того, экономят нам много времени дляразмышлений, менее захватывают наше поведение, а задачи делают более простымидля исполнения. Так, например, в конце концов может оказаться более эффективнымударить обидчика, чем производить долгие расчеты и “хладнокровно” подыскиватьметоды предупреждения его вызывающего поведения в будущем. Действиеиррационально не потому, что в нем недостает целесообразности, а потому, чторасчет его целесообразности не предшествует ему, т.е.

не является фактором впринятии решения. Действие иррационально, если оно не является результатомпринятия решения. И наоборот, рациональное действие может оказаться менееэффективным (и тем самым менее целесообразным), чем иррациональное.Рациональным является то действие, в котором из множества возможныхспособов (действия) действующее лицо сознательно выбирает один, который емукажется наиболее соответствующим желаемой цели действия (это случайинструментальной рациональности): средства выбираются в соответствии стребованиями данной цели. Кроме того, рациональное действие может бытьценностно-рациональным: в распоряжении действующего лица есть определенныесредства, которые могут быть использованы для достижения различных целей, изкоторых действующий выбирает одну, представляющуюся ему наиболее ценной, чемостальные (“близкую сердцу”, привлекательную, желанную, наиболее отвечающуюего насущной потребности, испытываемой в данный момент).

Обе разновидностирациональности — инструментальную и ценностно-рациональную — объединяет то,что здесь средства соизмеряются с целью, и взаимосоответствие средств и цели,истинное или предполагаемое, рассматривается как окончательный критерий выборамежду правильным и неправильным решением. Это соответствие в итоге можетоказаться иллюзорным, впоследствии может выясниться, что расчет был неверным;единственное, что делает действие рациональным, — это то, что расчет былпроизведен до самого действия. Существенная мысль, которая стоит за всеми этимивзаимными соответствиями, расчетами, соизмерениями и окончательным выбором,заключается в следующем: действие рационально до тех пор, пока оно являетсядобровольным, т.е.

до тех пор, пока действующий осуществляет свободный выбор, ане принуждается, не подталкивается к тому, что он делает, неконтролируемымипривычками или мгновенным взрывом эмоций.Коль скоро мы выбираем наше действие сознательно и добровольно, то мыстроим предположения и о его возможном исходе. Мы делаем это, прежде всегооценивая в целом ситуацию предполагаемого действия и результаты, которые мыхотим получить. Точнее, мы оцениваем обычно ресурсы и ценности. Моимиресурсами могут быть деньги — наличные в моем кармане или на счете в банке, атакже ценности, под которые я могу получить кредит.

Но помимо этого мои ресурсывключают мои навыки, которые могут быть использованы для создания вещей,необходимых другим людям, в обмен на то, что нужно мне, т.е. мой “социальныйкапитал”: например, мои связи с людьми, которые отвечают за предметы или услуги,которых я добиваюсь. Ценности, которых я придерживаюсь и которыми дорожу,позволяют мне сравнивать между собой доступные цели и определять наиболеежеланную. Я могу использовать свои ресурсы для достижения многих целей.Альтернативные цели различаются разной степенью привлекательности и тем, чтоони привлекательны по разным причинам.

То есть они представляют собойразличные ценности. Одни я могу выбрать потому, что они кажутся мне болееспособными удовлетворить ту или иную мою потребность, другие — потому, что ясчитаю их более необходимыми, третьи — более достойными. Некоторые могут бытьвыбраны потому, что они более эффективно помогут мне приумножить ресурсы,имеющиеся в моем распоряжении, и тем самым расширить мою свободу в будущем.В конечном счете, именно исходя из наличия у меня собственных ценностей япринимаю решение потратить дополнительно сто фунтов на этажерку, на отпуск, напокупку книг по социологии или на то, чтобы сохранить их на счете моегостроительного кооператива. Подсчитав мои ресурсы, все, что я имею, я могуопределить степень своей свободы: что я могу себе позволить, а что в моем случае неподлежит обсуждению.У разных людей степени свободы различны.

Тот факт, что люди различаютсяпо степени свободы выбора, по характеру действий, которые они могут предпринять,и составляет сущность социального неравенства (т.е. социальных по своемупроисхождению различий между людьми; таких различий, которые были порожденыи поддерживаются человеческими взаимодействиями и которые могут бытьперераспределены или вообще устранены с изменением самих этих взаимодействий).Некоторые люди более свободны, чем другие: их выбор гораздо шире, поскольку ониимеют доступ к большему количеству ресурсов и в их распоряжении имеется гораздоболее широкий круг ценностей (обладание этими ценностями для них вполне реальнои возможно, тогда как для менее удачливых они остаются скорее идеалом,недостижимой и безнадежной мечтой).Различия в степени свободы зачастую трактуются как различия в степенивластвования.

Действительно, власть чаще всего понимается как способностьосуществлять действие, т.е. выбирать цель какого-либо действия и распоряжатьсясредствами, которые и делают эти цели реалистичными. Власть есть разрешающаяспособность. Чем больше у человека власти, тем более широк его выбор; тембольшее количество решений может считаться для него реалистичным; тем ширекруг целей, которые он может преследовать вполне обоснованно, будучи уверенным,что он получит то, чего хочет. Обладание меньшей властью или не обладание еювообще означают необходимость сдерживать свои мечтания или вовсе оставитьпопытки достичь цели из-за недостатка ресурсов.Обладание властью позволяет действовать более свободно, а отсутствиевласти или ее недостаток по сравнению с другими людьми означает, что свободавыбора ограничена решениями, которые принимают другие.

Мы говорим, что Аимеет власть над Б, когда ресурсы, находящиеся в распоряжении А, позволяют емувызывать такое поведение Б, которое необходимо для достижения целей А, когда,говоря иначе, они позволяют использовать цели Б в качестве средств для достиженияцелей А; или, другими словами, преобразовать ценности Б в ресурсы для А.

Можнопредположить, что если бы не реальные или потенциальные действия А, то действияБ были бы иными, нежели они есть в реальности; поскольку цели Б являются чьимито ресурсами и в этом качестве используются для достижения чьих-то целей,постольку свобода выбора Б значительно ограничивается. Действия Б уже неявляются самостоятельными, автономными, они становятся гетерономными.1Мое начальство, например, имеет власть надо мной: оно может уволить меня,если я не подчинюсь установленным им правилам и указаниям, или можетвознаградить и продвинуть меня по службе, если мое поведение будет примерным, сего точки зрения.

Характеристики

Список файлов книги